1 de Octubre, 2007, 9:11

El Universal 30/09/2007 Juan Carlos Peraza fue bautizado por sus padres bajo el rito católico. A los 10 años se dio cuenta de que la Iglesia no satisfacía sus necesidades religiosas. Entonces, evitó hacer la primera comunión y comenzó a experimentar. Intentó con otras creencias como la nueva era y hasta la santería. Pero a todas le faltaba algo. Hace 10 años, Peraza encontró a través de Internet un culto hecho a su medida. Se llama wicca y es una religión neopagana inspirada en las tradiciones europeas de brujería. Peraza no es el único pagano del país. Actualmente el abogado preside la Unión Neopagana de Venezuela, en donde hay más de 800 personas del país y casi 200 en Caracas. "Hace 7 años formamos wiccanos de Venezuela, porque nos dimos cuenta de que en Internet había otras personas que también tenían estas creencias. Hicimos un encuentro y ahora nos organizamos jurídicamente", explicó Peraza. Los wiccanos en Caracas se mantienen en contacto a través de foros en Internet. Peraza afirma que la creencia ha crecido a la par de la red, ya que el número de menores de edad que se identifican con la religión va en ascenso. "Hacemos discusiones en los foros. Además, en Caracas venden libros que se especializan en la creencia". Uno de ellos es el de Scott Cunningham titulado ¿Qué es la wicca? y el de Migene González llamado El libro de las sombras. También se reúnen en los parques de Caracas para hacer ritos con la naturaleza y profesar el amor hacia la ecología. Sin embargo, han ido de un parque a otro porque no son bien vistos por todos. "Del Parque del Este nos sacaron los evangélicos. Del parque Los Caobos nos sacó la inseguridad. Ahora vamos al Jardín Botánico a reunirnos. Como wiccano, respeta todas las religiones y por eso también espero que no nos tilden de diabólicos", explica Peraza. Para dejarse conocer por el resto de la sociedad, la unión neopagana organizó ayer una jornada para trabajar a favor de las mascotas en estado de abandono. "Mientras no dañes a nadie, haz lo que quieras". Esta es una de las máximas de los wiccanos, quienes no creen en el pecado, pero sí en la responsabilidad que tiene cada persona de sus actos. "Si haces algo malo se te devuelve. Nada te salvará de las consecuencias de tus actos", señaló el presidente de la asociación de paganos. Los practicantes de la religión son miembros de un coven (grupo) y al frente de cada uno está un sacerdote en representación de Dios y una sacerdotisa que simboliza la Diosa. Sin embargo, como la wicca carece de una organización centralizada cada persona puede tener su propia concepción de la religión y de cómo vivirla. "Soy wiccano antes de conocer la religión. Es una experiencia mágica que me ayuda ser el hombre exitoso que soy".

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26 de Septiembre, 2007, 9:36

La Opinión 25/09/2007 Los latinos visitan las botánicas para curar sus males, atraer el amor o alejar la mala suerte. Ángela Torres asegura que si no hubiera sido por Daniel, el brujo colombiano que la ayudó cuando se estuvo divorciando, no habría podido con su problema ella sola. Sofía Contreras visita al colombiano para que le haga cada cierto tiempo "una limpia", porque dice que las envidias y las personas que desean mal a otras están por todos lados. Para María Robles, el profesor Ricardo, un santero, es muy acertado en hacer "trabajos" para que su pareja le ruegue por su amor y no se vaya con otra mujer. La larga línea de personas que esperan a Daniel antes de que abra su botánica de la avenida Western, en Los Ángeles, da cuenta de la fe que le tienen. Daniel es hermano del Indio Amazónico, uno de los más populares brujos y chamanes de esta ciudad. Tiene 22 botánicas regadas por diferentes zonas de alta población latina y otras 10 en Nueva York. "Mi hermano no sólo es brujo amazónico sino también chamán, es decir, que ha alcanzado el más alto grado de espiritualidad que otros no tienen y que le ha sido concedido por las siete potencias espirituales y los santos que generan nuestra energía", dice Daniel a La Opinión Habla de cómo su padre, que es rey de brujos, los inició en esto de los poderes de la energía extraordinaria allá en su Colombia natal. "Porque no cualquiera puede tener ese don para ver las energías de las otras personas y tratar de resolver sus problemas", puntualiza. Aclara que ellos no son santeros, porque sus poderes para tratar de ayudar a los demás se basan en el uso de la energía, la espiritualidad y el karma (el concepto de causa-efecto, o que toda acción ocasiona una reacción). Sin embargo, usan casi los mismos productos de la santería de origen africano: veladoras, perfumes, aceites, inciensos, objetos que sirven de amuletos, hierbas, imágenes, etc. Los lugares de venta de toda esta mercancía son conocidos también como botánicas. Aunque el nombre de botánica está asociado a la religión santera, los practicantes de otros métodos espirituales conocidos —como el curanderismo, la macumba o la brujería— usan las botánicas no sólo para la venta de sus productos, sino como lugares de consulta. En Los Ángeles se cuentan por cientos y son casi de dominio de los inmigrantes latinos. "Es que estas prácticas espiritistas se desarrollan de diferente manera en nuestros países", dice María, una guatemalteca que tiene una botánica. Ella afirma que no es santera, bruja ni curandera. "Yo sólo vendo lo que la gente viene a pedir: veladoras, aceites, collares, amuletos". De todas esas prácticas espirituales, la santería es una de las más populares en Estados Unidos, que según su historia tiene su origen en la tribu africana Yoruba. A principios del siglo XIX, cuando los esclavos negros de esta tribu llegaron a Cuba y a Brasil, al ser forzados a aceptar la religión católica escondieron sus propias deidades tras algunos santos y vírgenes católicos, de lo cual resultó el sincretismo religioso conocido como santería. "La santería tiene muchos elementos incorporados del catolicismo, aunque la estructura propia de sus prácticas tiene influencia africana. Es una religión aceptada como el catolicismo, budismo o hinduismo", opina Sabina Magliocco, profesora de Antropología de la Universidad del Estado de California en Northridge. Esta estudiosa de estas prácticas religiosas reconoce también a las botánicas como las tiendas donde se pueden encontrar los elementos que usa la santería para su práctica. Las botánicas exhiben artículos tan simples como las veladoras, los perfumes e inciensos especiales mezclados con rosarios, estampas de santos, imágenes de vírgenes, como también barajas de naipes españoles o el tarot. En cualquier esquina de la tienda se pueden ver altares con flores y veladoras y una virgen o un santo en la parte superior. La botánica de Paloma y su hija Alondra tiene ciertos objetos que no son para el uso de la gente común, sino únicamente para los santeros. Ellas son santeras y cada una se atribuye diferentes dones especiales. La hija sostiene que su madre puede curar ciertas enfermedades con sólo poner las manos sobre la persona e invocar al respectivo santo. "Nuestra misión es ayudar a la gente, darle una guía en la vida y ayudarla con sus problemas invocando a las orishas, o al santo bajo cuya protección está cada persona", dice Alondra.

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17 de Septiembre, 2007, 9:45

El Financiero 07/09/2007 Pachuca, 7 de septiembre.- Unos 500 pobladores de una comunidad indígena del Valle del Mezquital, estuvieron a punto de linchar a dos individuos que supuestamente practicaban "brujería" y profanaron tumbas en el panteón del lugar, indicaron reportes policiacos. Los hechos se registraron esta madrugada en la comunidad indígena de Boxaxni, en el municipio de Actopan, cuando los habitantes descubrieron a un hombre y una mujer en el panteón. Las dos personas fueron identificadas como Pedro Armando Villeda, de 30 años de edad, y Eneida Ramírez Trujillo, de 29 años. Los informes indican que algunos pobladores se habían percatado de la presencia de las dos personas, así como de sus supuestos rituales, y convocaron al pueblo rápidamente para detenerlas. En cuestión de minutos, alrededor de 500 habitantes salieron de sus viviendas, y una vez enterados de que supuestamente habían profanando tumbas de sus antepasados, trataron de linchar a los "brujos". Según los reportes, los habitantes de Boxaxni capturaron al hombre y a la mujer, los agredieron verbal y físicamente, y por espacio de cinco horas los mantuvieron amarrados en el centro de la comunidad. Ante ello, fue necesario el arribo de autoridades de la Secretaría de Gobierno del estado y policías, para evitar que los pobladores trataran de hacer justicia propia. De acuerdo con las versiones policiacas, los habitantes aceptaron que se retiraran las dos personas, después de pagar 20 mil pesos y dejar la camioneta Voyager en la que viajaban. En meses anteriores, en el municipio de Ixmiquilpan se presentaron dos casos similares, donde los pobladores detuvieron a presuntos ladrones y trataron de lincharlos, hasta que la Policía Municipal intervino y los sujetos pagaron por su liberación.

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16 de Septiembre, 2007, 13:01

Prensa Libre 30/08/2007 Santa María Magdalena Cunén, Qiché. – Habitantes de varias comunidades denunciaron ser víctimas de varios estafadores que, haciéndose pasar por profetas evangélicos, les piden hasta Q1 mil 500 por liberarlos de hechizos. “Advertimos a estos falsos profetas que si son vistos nuevamente en aldeas El Pericón, Llano Grande, La Hacienda, Sacsiguán y Tierra Colorada, serán asesinados”, indicó Maximiliano Pérez, representante de esas comunidades. Según Pérez, desde hace más de cinco años, Nicolás Pacheco, oriundo de Chicamán, y Juan Lux Pinula, de Cunén, se han presentado ante los vecinos, ante quienes se hacen pasar por iluminados de Dios. Aseguraban que existen maldiciones (conocidas en el pueblo como “entierros”) echadas en su contra o de sus familiares, mediante las cuales piden para ellos pobreza, enfermedad, muerte y problemas familiares, entre otras cosas. Con el pretexto de ubicar el “entierro” y anularlo, exigían grandes sumas de dinero, pues se aprovechaban de la ingenuidad y pobreza de la gente. Hoy son numerosas las familias que han sido engañadas. Más advertencias Similar amenaza lanzaron los habitantes de aldeas de Cunén contra Antonio Tiú De León, 59, y su tío Pedro Pú De León, 80, a quienes señalan de ser brujos y efectuar entierros en perjuicio de los habitantes. Tal es el caso de Juan Pú Tiquirán, quien asegura que su progenitora y su esposa fallecieron a causa de los hechizos lanzados por Pú y Tiú De León. Afirmó: “No permitiremos más abusos contra nuestra gente”. Otro motivo por el cual simulan “entierros” es para aniquilar a familias enteras y quedarse con sus propiedades, enfatizó Pú Tiquirán. “Nosotros, nos dedicamos a trabajar en el campo y somos temerosos de la ley de Dios. No estamos de acuerdo con que se estafe a la población con prácticas de brujería y menos que tergiversen nuestras creencias religiosas”, concluyó Maximiliano Pérez. Aceptan Antonio Tiú y Pedro Pú aceptaron haber realizado “entierros” con la intención de matar a la familia de Juan Pú para apoderarse de sus terrenos, aunque prometieron que no volverán a hacerlo, porque ya los amenazaron con lincharlos. Agregaron que practicar la “magia negra” les representa un buen negocio, pues han recibido encargos por los que cobran hasta Q3 mil.

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13 de Septiembre, 2007, 8:33

La Vanguardia.es 26/08/2007 Cervera. (EFE).- Cervera, la capital de la Segarra leridana, vivió una vez más todo el encanto y la magia de su popular Aquelarre con treinta mil personas que siguieron en todo su casco antiguo la magia de brujas, fuego, diablos, tarot y música. La trigésima cita del Aquelarre finalizó de madrugada bajo el dominio del "Mascle Cabró" (macho cabrío), quien con la fuerza de su poder enfervorizó a los presentes, en su mayoría jóvenes llegados de toda Cataluña y de otras comunidades del Estado, en un festejo lúdico popular único y de grandes proporciones. El Aquelarre de Cervera tiene sus orígenes en el año 1977, en el mítico "Carreró de les Bruixes", del siglo XIII, y su nueva cita anual arrancó ante el recinto de la Universitat de Cervera, en la Plaça de Sant Miquel, con la simbólica "Cremada de la Universitat". Ha contado con la participación de cerca de doscientos cincuenta actores, comparsas, grupos de teatro, de música y de "diables", todos ellos dirigidos por Xavier Hidalgo. En seis escenarios diferentes se han celebrado conciertos, bailes y "correfocs", así como sesiones de magia e hipnosis. Tras el tradicional "Ball de la Polla, llegó la apoteosis de la noche con la aparición del "Mascle Cabró" en el amplio recinto de Cal Racó, contiguo al antiguo Castillo de Cervera, dándole la bienvenida el tradicional "Ball de Diables". Más de un centenar de demonios y de brujas rindieron tributo al "Mascle Cabró" en medio de una gran orgía de fuego y danza y en el marco de un nuevo espectáculo a base de grandes títeres y otros elementos que recrearon los cinco sentidos. El clímax de la fiesta lo marcó el ensordecedor y diabólico ritmo de un montaje con música en directo a cargo de los "Diables Carranquers" y la masiva presencia de las brujas, todo ello dirigido por Xavier Hidalgo y actores de Alea Teatre. Bajo un ritmo frenético llegó dominio del "Mascle Cabró" con su polución orgiástica, inundando con su "Escorreguda" a base de gran cantidad de espuma todo el recinto y a las miles de personas allí congregadas. Tras el estallido de "El Foqueral", el ritual mágico y las invocaciones de las brujas, la fiesta del Aquelarre se prolongó hasta altas horas de la madrugada con un concierto del grupo Strombers. Los ochenta tenderetes de la "X Fira del Gran Boc", singular mercado de productos esotéricos y naturales que cierra esta noche con la presencia de numerosos personajes de las ciencias ocultas, la brujería, la quiromancia, tarot y astrología alcanzaron un notable éxito de convocatoria. El certamen cerrará esta noche del domingo 26 de agosto con la celebración de talleres de clarividencia, hipnosis, astrología y distintas terapias. El aquelarre de los más pequeños, el "X Aquelarret Infantil", ha contado con la participación de más de doscientos niños y jóvenes de edades comprendidas entre los 4 y los 14 años. El alcalde de la ciudad, Joan Valldaura, remarcó en declaraciones a Efe, la participación y el clima de civismo de la fiesta y consideró que cada año "cobra grandes dimensiones y es vivida en un clima de plena convivencia y civismo, constituyendo uno de los acontecimientos lúdico- festivos más importantes de la época veraniega". Valldaura destacó el montaje innovador con el que se ha presentado el Aquelarre de este año y que ha contado con la incorporación de nuevos elementos escenográficos.

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13 de Julio, 2007, 9:09

Terra 12/07/2007 La ONG Save the Children denunció hoy el abuso y la violencia que sufren miles de niños acusados de brujería en la República Democrática del Congo, un fenómeno que comenzó a principios de los años 90 en las grandes ciudades de este país. El informe 'La invención de los niños brujos en la República Democrática del Congo', divulgado hoy por esta ONG, estima que alrededor de 70.000 niños han sido acusados o perseguidos por brujería, la mayoría de ellos en la capital, Kinshasa. La pérdida de los valores tradicionales, el poder alcanzado por grupos religiosos como la Iglesia del Despertar y el trauma de años de guerras (con cuatro millones de muertos y 1,6 millones de desplazados) han llevado a algunos colectivos a considerar a ciertos niños como una posible amenaza más de la que hay que protegerse, afirma. 'Cualquier niño que se aparte de la norma puede ser acusado de brujería. Algunos padres culpan a sus niños de las muertes a causa del SIDA o la malaria, del paro o de cualquier desastre natural'. Rasgos que pueden ser normales dentro del desarrollo de un niño para algunos predicadores y familias congoleñas son señales inequívocas de brujería: mala salud, delgadez, baja estatura, aspecto desnutrido, suciedad, epilepsia, carácter desordenado, desobediente, maleducado, nervioso, incontinencia urinaria, vaguear, etcétera. Los niños son acusados por predicadores de la Iglesia del Despertar, por sus propios padres o por sus vecinos. No existe un perfil de familia de alto riesgo, y el problema de la brujería no predomina en ningún grupo étnico específico ni en ninguna clase social; tampoco es exclusivo de los que no han recibido educación formal. Entre algunos grupos sociales, cuando un niño nace con alguna discapacidad se cree que la madre se ha portado mal, que ha comido algo hechizado o que ella misma es una bruja y lanzado un maleficio contra el niño.  Los niños con discapacidad son marginados desde el principio y suponen un lastre para la familia, explica el informe de Save the Children. Los predicadores de la Iglesia del Despertar aseguran que la brujería es capaz de hacer daño, de traer mala suerte, de extender la enfermedad y de producir matanzas. Operan gracias a donaciones que consiguen, entre otras cosas, a través de los exorcismos, y con el beneplácito de funcionarios estatales que se lucran mediante sobornos y cobros ilegales.

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24 de Junio, 2007, 4:04

El Periódico de Aragón 23/06/2007 Coincidiendo con la noche de San Juan, Jabaloyas reivindica este fin de semana su relación con la brujería. En el monte Jabalón se celebró anoche un aquelarre y una fiesta en la que se recuperó la tradición de las brujas, que según cuenta la leyenda, vivían en Jabaloyas. En las III Jornadas del Solsticio de Verano, vecinos y visitantes brindaron con aguardiente un conjuro que les protegió durante toda la noche mágica en la loma llamada de las brujas. El pueblo encendió un gran fuego en la cima del Jabalón para ahuyentar, convencidos de su existencia, a cuantos seres diabólicos se atrevieron a cruzar las puertas invisibles que, dicen, se abren esa noche. Y entre canciones y cuentos, los lugareños dieron un nuevo paso adelante para encontrar las huellas borradas de su pasado. Uno de los miembros de la Asociación Cultural San Cristóbal, Toni Díaz, explicó que "se trata de recuperar un poco de nuestra memoria, de nuestra historia, que ha quedado olvidada durante muchos años. Esa historia cuenta con muchas referencias físicas, literarias y sobre todo, tradición oral que unen a este pueblo con un pasado muy relacionado con el mundo del esoterismo y de la brujería". Desde las 19.00 horas de ayer, los asistentes disfrutaron de juegos tradicionales y participaron en una degustación de jamón de la Denominación de Origen Monte Jabalón. Y a partir de la medianoche, se celebró una fiesta con cuentacuentos, la recreación de un aquelarre y una gran queimada con la que el pueblo reafirmó la leyenda de las brujas.

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23 de Junio, 2007, 4:41

La Crónica.com 20/06/2007 Los brujos y las brujas de Hungría se reúnen desde hoy en la ciudad de Szeged, en el Sur del país y conocida por su tradición de brujería, para demostrar su propia existencia. Así lo explicó Erika Szegedi, bruja principal de Europa y de Hungría, quien agregó que la ciudad cuenta con una pasado lleno de curiosidades relacionadas con la brujería en general. "En Szeged sucedió la última quema de brujas en 1860, cuando ejecutaron a doce mujeres", explicó Szegedi y agregó que también esta ciudad fue donde el rey Könyves Kálmán (1074-1116) aseguró que "las brujas no existen". "Ahora también queremos demostrar que eso no es así y que realmente existimos", agregó la bruja, de 55 años, que también es "Gran Señora de la Magia Blanca". Durante cuatro días se encontrarán en la ciudad numerosas brujas de todo el país, que representarán todos los aspectos de su profesión, desde las prácticas para hacerse más joven, hasta el uso correcto de los encantos. Éva Tordai, bruja local, dijo que todas son "brujas buenas y ninguna de ellas practica la magia negra". El sábado se elegirá la "Miss Bruja", mientras que los participantes podrán degustar el guiso de brujos y también actuará el grupo húngaro llamado "Chupacabra". István Tóth, organizador del evento, añadió que este festival será el primero de una serie y afirmó que se creará una tradición para lograr el apoyo a la renovación de parques de la ciudad como el situado en la llamada "Isla de las brujas". Erika Szegedi fue electa como bruja principal de Europa para un periodo de seis años en diciembre de 2006 en Amsterdam, en un encuentro mundial de brujos, y practica la brujería desde la temprana edad de cinco años.

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18 de Junio, 2007, 20:07

Terra 18/06/2007 La hechicería, tan popular en el mundo árabe, se ofrece ahora hasta por la televisión. Soluciones 'mágicas' para los problemas familiares, la infertilidad, la soledad o las enfermedades están ahora al alcance de cualquiera: una llamada de teléfono y un 'gurú' responde en pantalla las dudas que atormentan a los televidentes. Los programas televisivos de magia se han puesto de moda hasta tal punto que el satélite árabe 'Arabsat' ha amenazado con cortar su señal a aquellos canales que sigan haciendo negocio con la magia y la adivinación. 'Tesoros', 'La verdad' y 'Campana' son algunos de los canales de televisión que dedican la mayor parte de sus espacios a la brujería y que dicen tener soluciones para todo tipo de problemas. Sin dar vueltas por callejuelas oscuras y pasillos escondidos para llegar a los hechiceros, y sólo marcando un número de teléfono, uno puede conseguir la consulta de un mago sin moverse de casa. Y parece que los programas de brujería cada vez tienen más clientes: el teléfono que hay que marcar para hablar con los telehechiceros casi siempre está ocupado. 'Arabsat', que opera cuatro satélites en el mundo árabe, Africa y Europa, ha ofrecido un plazo de dos semanas a los canales de televisión a los que envía señal para que pongan fin a la difusión de ese tipo de programas. 'Nos ha sorprendido el contenido de esos canales, que han sobrepasado los límites. Adoptaremos las medidas necesarias para poner fin a su difusión', afirmó su director operativo, Jaled Bin Ahmedal, al diario árabe internacional 'Asharq Al Awsat!'. El operador árabe, con 130 millones de espectadores, ya dirigió hace cuatro meses la misma advertencia a los canales que difunden programas de magia después de que hubieran sido objeto de críticas de sus clientes. El otro satélite árabe, 'Nilesat', también ha pedido a los espectadores de los 680 canales a los que manda señal que envíen sus quejas al operador en el caso de que vean algún programa de contenido inapropiado. En esos programas de magia una mujer o un hombre que se hace llamar 'jeque', a veces con aspecto moderno, salmodia versículos del Corán para aderezar sus conjuros. Antes de ofrecerles las soluciones, los magos se las ingenian para convencer a los espectadores de que ya tenían una idea de sus problemas a través de su comunicación con los demonios. A su vez, los espectadores, que en su mayoría son jóvenes y mujeres, cuentan sus problemas y escuchan las formulas 'mágicas' antes de repetir los versos religiosos tantas veces como exija el presentador, que en este caso es el propio mago. Para los expertos musulmanes, el fenómeno de la hechicería televisiva es tan preocupante que varios intelectuales del mundo musulmán han pedido a la Liga Arabe y a la Organización para la Conferencia Islámica que adopten las medidas necesarias para cesar la difusión de esos programas a través de 'Arabsat' y 'Nilesat'. 'El Islam prohíbe la difusión y el comercio de las hechicerías, pero esos programas se aprovechan de la tendencia humana de buscar lo curioso y de intentar conocer el futuro para lograr sus objetivos económicos', dijo a Efe el experto egipcio de estudios islámicos Abdel Moti Bayumi. El éxito de clientes que han tenido esos programas ha llevado a que algunos canales de música y canciones, como 'Sahm TV', hayan decidido cambiar sus programas por otros de magia. Y la fama que han tenido los telehechiceros, de los cuales algunos se pertrechan con abundantes anillos y rosarios, les ha animado a ofrecer su servicio incluso por mensajes de SMS y de correo electrónico.

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4 de Mayo, 2007, 9:58

RPP 30/04/2007 En Perú  ser brujo o bruja no es una profesión, aunque muchos viven de esta actividad. En cambio en Rumania sí es una profesión, incluso la selección de fútbol tiene “su brujo”. Para los científicos, la brujería es una “ciencia” entre comillas. Falsa. Científicos, educadores, filósofos, magos profesionales, cuando estos casos se dan, exigen la investigación a fondo. Quienes aseguran tener poderes hablan de reencarnación una tradicional creencia religiosa. Están rodados de una áurea protectora permitiéndole alcanzar más de lo conseguido por otros. Hemos buscado un solo especialista. Nos equivocamos. Son mas de uno y allí están los mentalistas, los hipnotistas, los telépatas, los reencarnadotes, también algunos astrólogos, curadores y capaz de valorizar “las vírgenes que lloran o sangran”, la  aparición de figuras santas. El pueblo las (los) denomina “brujas” o “brujos”... El caso de Rumania En Rumania, una mujer, Gabriela Ciucur que vive en las riberas del río Jiu, en la ciudad de Targu Jiu, tierra del escultor de la “La mesa del  silencio” o “La puerta del beso”,  Constantini Brancusi, luchó por que  la actividad de bruja sea considerada una profesión. Las autoridades le han dado la razón. No fue fácil pero se salió con la suya, será reconocida como “profesional de la brujería”. Gabriela ha reconocido ingresos fluctuante entre 5 y 11 dólares por consulta Gabriela adivina el futuro. Comunica a sus pacientes con el más allá y l de “yapita” les lee el horóscopo. En Rumania se cree aun en los vampiros y no puede ser olvidada la presencia de una bruja en su selección de fútbol. Su presencia alejaba los malos espíritus de sus seleccionados. La brujería es una práctica mágica destinada a ejercer una acción funesta en una persona, en un animal o también en una planta. En  determinados grupos sociales, ciertas desdichas se atribuyen a la acción maligna e invisible de determinados individuos. La brujería es hecho recurrente en gran número de sociedades, incluso contemporáneas, donde, como explicación de ciertos fenómenos pero, en la actualidad, ha quedado arrinconada por la ciencia. Los expertos en brujería señalan dos tipos de esta actividad. En la primera se incluye acciones de odio, enemistad y hasta rencor, malévolas  voluntarias. En ellas el hechicero usa objetos y técnicas de la magia instrumental. En  el segundo tipo el brujo remite al concepto de un universo invisible y estructurado de curandero, Dicen que vinieron al mundo con un don. Están en todos los niveles y estados sociales. La brujería es, ante todo, una creencia. Tiene la función de explicar la desgracia por una causa exogena: los celos y las acciones malignas del prójimo. Estas creencias se estructuran socialmente, de tal forma que los individuos sospechosos y los sistemas de terapia y de castigo varían mucho de una sociedad a otra. En las sociedades tradicionales de tipo occidental, la brujería puede considerarse como el equivalente de la magia negra, pero con importantes diferencias: la magia y quienes la practican están integrados en el grupo social. La bruja y el brujo son personajes en los que muchos creen pero, la gente se cuida de ellos. Socialmente son marginados. Para los antropólogos, la brujería está unida a un sistema particular de emociones y de creencias basado en el culto a ciertas divinidades del paganismo europeo. Para algunos teólogos, la brujería es un hecho unido de forma indiscutible a la presencia del diablo. Para los psiquiatras, la brujería es una especie de locura contagiosa y colectiva.

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4 de Mayo, 2007, 9:52

Radio Praha 30/04/2007 La noche de San Felipe y de Santiago está vinculada desde tiempos remotos con la magia y la brujería. Al oscurecer, en las cimas de las montañas celebran su sabbat las brujas. La tierra se abre y ofrece sus tesoros. Los antiguos eslavos temían a las brujas por lo que se protegían de su poder y sus malas artes de manera muy diversa. Llevaban consigo la flor de helecho, una pizarra bendita, una hostia u otros objetos con poder protector. El ritual más extendido y considerado el más poderoso, era prender una gran fogata y quemar en ella a las brujas. La tradición se conservó hasta el presente, según confirma Ivana Zelenková, maestra de Praga. En la noche del treinta de abril se prenden grandes fogatas en las que se queman muñecos hechos de paja y de trapo, que se asemejan a las brujas. Se queman también las escobas en las que las brujas, supuestamente, habían aterrizado en el lugar. Los muchachos saltan la hoguera, para demostrar que no temen a nadie y las muchachas, disfrazadas de brujas, bailan alrededor de la fogata. "Con los niños de mi escuela viajamos a las afueras de Praga, hacemos también una fogatas en la que quemamos un muñeco de paja y luego asamos en el fuego chorizos y salchichas. Los niños se disfrazan de brujas e inventan recetas para ungüentos y pomadas mágicas", recalca Ivana Zelenková. La historia de esta fiesta se remonta a los tiempos en que Bohemia era habitada por tribus germánicas y célticas. Las grandes fogatas formaban parte de sus rituales de purificación al llegar la primavera. La fiesta celta de Beltayne, homenajeaba el surgimiento de una nueva vida, ya sea en la naturaleza como en relación a los seres humanos. Hasta hoy en día, el mes de mayo es considerado en este país como el mes del amor. Se conservó también la tradición de que el Primero de Mayo las parejas deben darse un beso bajo un cerezo en flor para que su amor perdure para siempre. Lamentablemente, entre los siglos XV y XVII la tradición popular de la quema de brujas fue utilizada por la Inquisición. Quemadas en la hoguera acabaron entonces muchas mujeres inocentes que alguien había acusado de brujería. El señorío de Velké Losiny, en el noreste de la República Checa, se hizo tristemente célebre por esos procesos. En la actualidad, la noche del 30 de abril al Primero de Mayo, es una noche de fiestas de disfraces, de desfiles de farolillos venecianos y de buen humor. ¿Y desearían saber amigos cómo deben disfrazarse para poder asistir a una de esas fiestas? Un vestido, traje o abrigo negro y bien viejo. Mejor todavía si está medio destrozado. En la cabeza pónganse un cucurucho o una banda de trapos oscuros con un nudo en la frente. Ensúciense la cara con carbón y de papel u otro material háganse una nariz artificial bien grande y con una verruga negra en su punta. En el hombro recomendamos colocar una rata o un gato de peluche y ya pueden ir a la fiesta de las brujas. Ah ¡Y no olviden en casa la escoba, para poder trasladarse cómodamente al lugar de la fiesta!

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11 de Diciembre, 2006, 18:42

Equilibri.Net 11/12/2006 Desde hace unos quince años el fenómeno de los niños brujos, es decir niños acusados de estar poseídos por el diablo y de llevar enfermedades y desgracias a su familia, está difundiéndose cada vez más en la República Democrática de Congo, también a causa del poder carismático de algunos lideres religiosos. Los niños acusados de brujería sufren exorcismos y violencia en el intento de liberarles del maligno, muchos mueren, otros escapan de casa y acaban por vivir en la calle, convirtiéndose en fáciles presas para la delincuencia y la droga. Con las primeras elecciones libres después de cuarenta años la República Democrática de Congo (RDC) intenta dejarse sus espaldas años de dictaduras, guerras civiles y la denominada "primera guerra mundial africana de los tiempos modernos", combatida en suelo congoleño, finalizada después de cinco años de combates en el 2003, y que según los datos de UNICEF ha provocado cuatro millones de muertos y 1,66 millones de refugiados que, para no ser atacados de nuevo por los ejércitos regulares y las tropas de milicianos, han decidido vivir en las selvas o engrosar los ruinosos suburbios de las megalópolis. Guerra conocida también por el empleo de unos 30.000 niños soldados, fenómeno extendido en las guerras del África occidental, y por las violencia y los abusos sexuales sobre los civiles que han indignado a la opinión pública mundial. Actualmente en Congo (ex Zaire), país rico en materias primas, la mayor parte de la población vive con menos que un dólar al día, y la expectativa de vida al nacimiento es de 51 años. La tasa de difusión del SIDA es del 4,2%, tasa relativamente baja si compara con otros Estados africanos; los niños infectados, siempre según el UNICEF, serían un millón. Y en este contexto, desde hace cerca de quince años en las principales ciudades congoleñas, en particular el capital Kinshasa, que cuenta con 10 millones de habitantes y en el importante centro diamantífero sur-occidental Mbuji-Mayi, con 4 millones de habitantes, se ha difundido ampliamente al fenómeno de los Ndoki o "pequeños brujos", es decir, niños a los que se cree poseídos por el demonio y por lo tanto responsables de todas las desgracias familiares, desde las más serias como una enfermedad o la pérdida de un trabajo, a las más fútiles como la rotura de un televisor o la desaparición de una bicicleta. Los niños, para huir de la violencia, a menudo escapan de casa y no tienen otra posibilidad que no sea la de vivir en la calle tratando de sobrevivir. No es extraño, según los estudiosos de antropología, que se considere como poseídos a los niños, es decir el sector más débil y expuesto de la sociedad, a los que se les atribuye todos los problemas económicos y en los que se manifiesta más claramente la pérdida de los valores tradicionales. En el pasado La creencia en demonios que se encarnan para difundir enfermedades y desgracias no es ajena a la tradición congoleña. En pasado era un fenómeno predominantemente extendido en la realidad rural y se acusaba de brujería a las mujeres viudas o sin hijos, que en consecuencia fueron obligadas a vivir en los límites de la aldea. Si se consideraba que la mujer poseída traía demasiadas calamidades, la autoridad religiosa de la aldea podía ordenar que fuera quemada viva para evitar que su sangre cayera al suelo y contagiara así el terreno. La práctica de marginar a las viudas puede recordar en algunos rasgos a la costumbre hinduista de aislar a las mujeres viudas, independientemente de su de la edad, en las denominadas "casas de viudas”, práctica que todavía hoy en India afecta a once millones de mujeres. Quiénes son los Según los expertos en antropología y muchos cooperantes de las organizaciones humanitarias, el fenómeno de los niños brujos o Ndoki sería una consecuencia de la extrema pobreza, ya sea material o humana, debida a años de guerras internas que han obligado a muchos congoleños a abandonar sus hogares y a menudo a emigrar a las megalópolis en busca de fortuna, perdiendo de este modo los lazos con sus tradiciones. Según las investigaciones desarrolladas la mayor parte de los niños acusados de brujería han perdido a uno o ambos los padres, y normalmente la nueva esposa o el nuevo marido del progenitor que sigue vivo no acepta de buen grado a los hijos nacidos de la anterior unión, a causa de las restricciones económicas y la pérdida de la idea de solidaridad familiar, típica de la cultura tribal africana. El niño sería así "una boca más que alimentar", como explica el padre Zbiguiew Orlikowski, director de la ONG "Oeuvre de Reclassement et de la Protection des Enfants de la Rue", que trabaja desde hace años para mejorar las condiciones de vida de los niños congoleños. La acusación de brujería puede surgir por los más variados motivos: los niños pueden ser acusados de haber hecho enfermar a un miembro de la familia, de haber hecho perder un trabajo, o sencillamente de haber echado el mal de ojo. El simple comportamiento del niño es interpretado en relación a los hechos cotidianos y puede ser motivo suficiente para inducir los parientes a creerlo poseído. Según los expertos en antropología y muchos cooperantes de las organizaciones humanitarias, el fenómeno de los niños brujos o Ndoki sería una consecuencia de la extrema pobreza, ya sea material o humana, debida a años de guerras internas que han obligado a muchos congoleños a abandonar sus hogares y a menudo a emigrar a las megalópolis en busca de fortuna, perdiendo de este modo los lazos con sus tradiciones. Según las investigaciones desarrolladas la mayor parte de los niños acusados de brujería han perdido a uno o ambos los padres, y normalmente la nueva esposa o el nuevo marido del progenitor que sigue vivo no acepta de buen grado a los hijos nacidos de la anterior unión, a causa de las restricciones económicas y la pérdida de la idea de solidaridad familiar, típica de la cultura tribal africana. El niño sería así "una boca más que alimentar", como explica el padre Zbiguiew Orlikowski, director de la ONG "Oeuvre de Reclassement et de la Protection des Enfants de la Rue", que trabaja desde hace años para mejorar las condiciones de vida de los niños congoleños. La acusación de brujería puede surgir por los más variados motivos: los niños pueden ser acusados de haber hecho enfermar a un miembro de la familia, de haber hecho perder un trabajo, o sencillamente de haber echado el mal de ojo. El simple comportamiento del niño es interpretado en relación a los hechos cotidianos y puede ser motivo suficiente para inducir los parientes a creerlo poseído. Generalmente la familia se dirige a una de las muchas figuras religiosas tradicionales que mezcla rituales animistas con rituales cristianos y a los que se les atribuyen poderes mágicos. Estos religiosos gozan de amplio poder y consideración en la comunidad en la que obran, son venerados y temidos por sus fieles, y cuando declaran a un niño poseído toda la familia les cree sin vacilar. La autoridad religiosa tradicional solicita a la familia una ingente cantidad de dinero para el diagnóstico y los exorcismos, esto hace que la familia sea aún más hostil hacia el niño: si se le considera poseído se convierte en un paria social, es alejado de la escuela, no puede sentarse a mesa con los otros miembros de la familia, le dan peores raciones de comida que a los demás, no puede jugar con los niños ni de la familia ni de su barrio. Como han contado las pequeñas víctimas, su nuevo padrastro o madrastra, o los familiares que les han acogido en casa al huérfano, para purificarlo de las desgracias que provoca y para intentar alejar el diablo de su cuerpo, además de considerarlo como un esclavo, le pegan repetidamente, le someten a toda clase de torturas, a veces le encierran durante días en una habitación sin comida ni agua; otras veces le prohíben quedarse en casa y le obligan a mendigar en las calles para contribuir al precario presupuesto familiar; muy a menudo también sufren violencia sexual de los familiares mayores. La violencia física y psicológica inducen el niño a creerse realmente poseído y la causa de todos los males ocurridos en la familia, y esto también puede llevarle a realizar actos de feroz violencia y a perder definitivamente la estabilidad mental. Muy a menudo los repetidos golpes, la violencia y las privaciones llevan a la muerte del niño que, según los datos, no tiene nunca más de 8 o 10 años cuando es acusado. Muchos no son capaces de soportar más violencia y para evitar la muerte escapan y viven en la calle, dónde engrosan las numerosas bandas de niños sin techo. En las familias de este tipo es usual la violencia sexual perpetrada por miembros adultos, a menudo infectados por el VIH, sobre los niños, que una vez contagiados son acusados de haber llevado y difundido el virus en la familia. Virus que, según los religiosos tradicionales, es la demostración más clara de la encarnación del diablo. Los familiares y la comunidad realmente creen que el diablo se encarna en los seres humanos, pero el hecho que sean la mayor parte de las veces los niños, que no tienen una protección suficiente dentro de la familia, los considerados brujos, hace pensar a los estudiosos que la brujería a menudo pueda ser una excusa perfecta para hacerse con la herencia, miserable de todas formas, del niño y tener una carga menos sobre los exiguos ingresos familiares. Como señalan numerosos informes de las agencias humanitarias y reportajes periodísticos, no son raros los casos de padres que, convencidos por la familia o el jefe espiritual, llegan a matar a sus propios hijos pensando que de este modo salvan a los pequeños y sus seres queridos del yugo de la posesión. Las condiciones de vida La mayor parte de los Ndoki se encuentran en Kinshasa, la ciudad más afectada por este fenómeno, y cada semana hay centenares de nuevas acusaciones de brujería. No hay datos precisos sobre el número actual de los niños de la calle en la capital: se va desde un dato optimista de 40.000 a un dato seguramente más realista de 70.000, la mayor parte infectados por el SIDA, según los recientes datos de UNICEF. Verosímilmente su número se ha duplicado en los últimos 10 años, y generalmente tienen una edad comprendida entre los 5 y los 15 años. Según el informe de abril de 2006 de Human Rights Watch, el 70% de estos niños son considerados como poseídos por los habitantes de Kinshasa. La mayor parte de los Ndoki se encuentran en Kinshasa, la ciudad más afectada por este fenómeno, y cada semana hay centenares de nuevas acusaciones de brujería. No hay datos precisos sobre el número actual de los niños de la calle en la capital: se va desde un dato optimista de 40.000 a un dato seguramente más realista de 70.000, la mayor parte infectados por el SIDA, según los recientes datos de UNICEF. Verosímilmente su número se ha duplicado en los últimos 10 años, y generalmente tienen una edad comprendida entre los 5 y los 15 años. Según el informe de abril de 2006 de Human Rights Watch, el 70% de estos niños son considerados como poseídos por los habitantes de Kinshasa. Además muchos niños contraen el virus del SIDA en la calle ya que, para sobrevivir, se prostituyen, tanto con congoleños como con extranjeros que se encuentran en Kinshasa por trabajo y se consideran los mayores responsables de la difusión de la pandemia. No existen planes gubernamentales para intentar solucionar la situación; las autoridades locales a menudo son acusadas de no instruir los sumarios y de abusar sexualmente de los niños, fenómeno que recuerda al de los “escuadrones de la muerte” que actúan en la ciudad de Rio de Janeiro y en sus suburbios. Además, en las calles surgen auténticas bandas compuestas de niños y muchachitos que cada noche atacan y luchan contra otras bandas y contra la policía. Las organizaciones humanitarias denuncian una creciente difusión de drogas y sustancias estupefacientes como hachís, alcohol, valium y pegamento (que es esnifado), utilizados para aliviar los aguijonazos del hambre. Actualmente sólo las organizaciones gubernamentales y las ONGs, sobre todo religiosos, se ocupan de los Ndoki, y más en general de los niños de calle, ya sea dándoles alimentos y asistencia médica, u hospitalizándolos en pequeños centros para intentar una recuperación psico-física. Hay que subrayar que el personal congoleño de las diversa organizaciones que operan en Kinshasa en favor de los Ndoki, incluso no creyendo que los niños realmente estén poseídos por el diablo, temen en todo caso a las autoridades religiosas tradicionales, ya que les creen capaces de hacer magia negra y de poder matar a una persona simplemente invocando a los espíritus malvados. Esto es una clara señal de que la cultura tradicional y la superstición tienen un papel importante para toda la población congoleña, influenciando también las creencias y la vida cotidiana de personas medianamente cultas. El fenómeno religioso Como explican diversos cooperantes que cada día se ocupan de combatir esta realidad, el fenómeno de los niños de calle y por consiguiente de los niños Ndoki se puede comprender sólo si se analiza cuidadosamente el contexto histórico y socio-económico actual de la República Democrática de Congo. Desde siempre la mitología africana es rica en espíritus y demonios que se manifiestan en la realidad cotidiana de los hombres interviniendo activamente en sus vidas, y además se cree que cada ser viviente posee un espíritu propio. Esta tradición se ha mezclado a lo largo de los siglos con el cristianismo llevado por los misioneros occidentales, dando vida a un animado sincretismo que se modifica y se enriquece sin parar en base a las exigencias de la población y se plasma en las fuertes personalidades de los líderes religiosos carismáticos, dando lugar así a un número siempre creciente de corrientes religiosas. El catolicismo sigue siendo la religión principal para número de fieles, seguida por varias iglesias protestantes y por la Iglesia Kimbanguista. Esta última iglesia, que supera las fronteras congoleñas, es considerada por muchos como una secta: fue fundada por Kinbangu, que se autoproclamó profeta y que murió en la cárcel en 1951. Sus seguidores, entre los que se cuentan influyentes personalidades congoleñas, como el recién elegido presidente de la República Joseph Kabila, creen que su jefe espiritual es la reencarnación de Jesucristo; por este motivo en 2004 se produjo el cisma de la Iglesia Episcopal, agudizando posteriormente la difícil situación de la Iglesia Católica en África, que cada año pierde más fieles a causa del aumento del número de iglesias independientes. La Iglesia Kimbanguista, que desarrolló un papel activo en la lucha contra el colonialismo belga, junto a centenares de "iglesias del despertar” representa un auténtico fenómeno social, además de económico, en Kinshasa y en todo el RDC: sólo en los suburbios de la capital se cuentan acerca de 400 "iglesias del despertar”, sólo en la ciudad de Mbuji-Mayi deberían ser 2.000 en total. Se cree que el 20% de la población pertenece a una secta nacida del fuerte sincretismo animista-cristiano, dónde el empleo de la magia tiene un papel destacado y dónde los religiosos tradicionales, después de cobrar su correspondiente minuta, prometen solucionar cualquier tipo de problema de sus seguidores. Según los estudiosos de las religiones, el aumento exponencial de este fenómeno se debe a la extrema precariedad en la que viven la mayor parte de los congoleños: en las magias y en los sermones de los predicadores, que acusan a los ex-colonizadores de todos los males del país, los pobres y los desheredados recuperan sus esperanzas y encuentran una respuesta y una justificación. Como explican diversos cooperantes que cada día se ocupan de combatir esta realidad, el fenómeno de los niños de calle y por consiguiente de los niños Ndoki se puede comprender sólo si se analiza cuidadosamente el contexto histórico y socio-económico actual de la República Democrática de Congo. Desde siempre la mitología africana es rica en espíritus y demonios que se manifiestan en la realidad cotidiana de los hombres interviniendo activamente en sus vidas, y además se cree que cada ser viviente posee un espíritu propio. Esta tradición se ha mezclado a lo largo de los siglos con el cristianismo llevado por los misioneros occidentales, dando vida a un animado sincretismo que se modifica y se enriquece sin parar en base a las exigencias de la población y se plasma en las fuertes personalidades de los líderes religiosos carismáticos, dando lugar así a un número siempre creciente de corrientes religiosas. El catolicismo sigue siendo la religión principal para número de fieles, seguida por varias iglesias protestantes y por la Iglesia Kimbanguista. Esta última iglesia, que supera las fronteras congoleñas, es considerada por muchos como una secta: fue fundada por Kinbangu, que se autoproclamó profeta y que murió en la cárcel en 1951. Sus seguidores, entre los que se cuentan influyentes personalidades congoleñas, como el recién elegido presidente de la República Joseph Kabila, creen que su jefe espiritual es la reencarnación de Jesucristo; por este motivo en 2004 se produjo el cisma de la Iglesia Episcopal, agudizando posteriormente la difícil situación de la Iglesia Católica en África, que cada año pierde más fieles a causa del aumento del número de iglesias independientes. La Iglesia Kimbanguista, que desarrolló un papel activo en la lucha contra el colonialismo belga, junto a centenares de "iglesias del despertar” representa un auténtico fenómeno social, además de económico, en Kinshasa y en todo el RDC: sólo en los suburbios de la capital se cuentan acerca de 400 "iglesias del despertar”, sólo en la ciudad de Mbuji-Mayi deberían ser 2.000 en total. Se cree que el 20% de la población pertenece a una secta nacida del fuerte sincretismo animista-cristiano, dónde el empleo de la magia tiene un papel destacado y dónde los religiosos tradicionales, después de cobrar su correspondiente minuta, prometen solucionar cualquier tipo de problema de sus seguidores. Según los estudiosos de las religiones, el aumento exponencial de este fenómeno se debe a la extrema precariedad en la que viven la mayor parte de los congoleños: en las magias y en los sermones de los predicadores, que acusan a los ex-colonizadores de todos los males del país, los pobres y los desheredados recuperan sus esperanzas y encuentran una respuesta y una justificación. Todas las "iglesias del despertar” son fundadas y conducidas por pastores “desviados” que se autoproclaman profetas y Mama (mujeres que presiden los rituales religiosos y mágicos y que tienen autoridad dentro de la sociedad): como Onokoko, proclamado "Profeta de Cristo"; Mama Madonsiala, profeta de la iglesia "La fe de Job"; Sony Kafuta "Rockman"; el profeta Kabuni Wa Lesa del "Charismati Evangelical Center"; el profeta Mokolo del “Laboratorio universal de la cura espiritual", etc…. Habitual de las páginas de sucesos es Kutino Fernando, reverendo de la "Victory Army Church", que el 16 de mayo de 2006 fue detenido por posesión de armas y en septiembre de 1999 causó la indignación de la población musulmana por haber prendido fuego a una copia del Alcorán durante una celebración, acto que siempre ha desmentido. Ligado al aumento de las "iglesias del despertar” y los autoproclamados profeta-pastores está el fenómeno de los Ndoki: efectivamente, los profetas afirman poder curar a los poseídos y convencen a la familia para pagar ingentes sumas por su curación. Muy a menudo los niños se alojan con los propios religiosos, que los someten, según los testimonios de los propios niños recogidos por los cooperantes, a crueles prácticas para eliminar al ángel caído: son golpeados repetidamente, también privados de comida y agua. Son obligados a tragar varios objetos, pociones o peces vivos para provocarles el vómito y eliminar así el espíritu malvado o, como dicen los religiosos tradicionales locales "vomitar el diablo", dado que se tienen al vómito como una de las manifestaciones de posesión. En el último período en muchos Estados africanos, y sobre todo en la República Democrática de Congo, se está asistiendo a una espectacularización de las ceremonias religiosas y los rituales de exorcismo. Durante las liturgias el pastor realiza exorcismos e imparte su bendición a quien está dispuesto a hacer donativos para la congregación, que pueden ser en dinero o en productos agrícolas. Desde este punto de vista, no hay que infravalorar la solicitud de una donación, en un país en que la mitad de la población vive con menos que un dólar al día y dónde los pobres están dispuestos a vender todos sus bienes para ser “salvados del mal", como los predicadores prometen. Además muchos exorcistas y "profetas" a menudo aparecen en televisión o hablan por la radio anunciando la llegada del Mesías y proclamando sus poderes con el objetivo de asustar a los fieles. Conclusiones La opinión de las organizaciones internacionales y humanitarias, entre las más activas hay que contar a la Iglesia Católica, coinciden en creer que el fenómeno de los Ndoki, tan extendido en las metrópolis congoleñas, es el resultado de varios factores: guerras civiles, gobiernos autoritarios, pobreza extrema, trabajo infantil, desarraigo del contexto social y cultural a causa de las migraciones forzadas, falta de educación primaria y, sobre todo, rotura de los lazos tradicionales dentro de la familia. La opinión de las organizaciones internacionales y humanitarias, entre las más activas hay que contar a la Iglesia Católica, coinciden en creer que el fenómeno de los Ndoki, tan extendido en las metrópolis congoleñas, es el resultado de varios factores: guerras civiles, gobiernos autoritarios, pobreza extrema, trabajo infantil, desarraigo del contexto social y cultural a causa de las migraciones forzadas, falta de educación primaria y, sobre todo, rotura de los lazos tradicionales dentro de la familia. En este contexto, según los estudiosos, han proliferado fenómenos degradantes como violencia y abusos sobre mujeres y niños y aprovechamiento de los más débiles. Esta nueva sociedad que se ha formado en las últimas décadas es terreno abonado para nuevas doctrinas religiosas que hunden sus raíces en los rituales cristiano-animistas tradicionales africanos. Han asumido un amplio poder simbólico y social los llamados "profetas autoproclamados", también presentes en la tradición congoleña, pero que en los últimos años desarrollan un papel cada vez más preponderante en la vida de sus fieles, como demuestran los casos no aislados de padres que han llegado a matar a sus propios hijos porque fueron convencidos por estas figuras religiosas. El fenómeno de los profetas, predicadores, y exorcistas puede ser leído también en clave económico-política, ya que también líderes políticos como Joseph Kabila forman parte de sectas e iglesias cismáticas, y las ofrendas de los fieles durante las celebraciones son una importante fuente de ingresos para los religiosos, que tienen generalmente un estilo de vida muy por encima de las posibilidades de la media congoleña. Difícilmente a medio plazo se podrá erradicar el fenómeno de los Ndoki, es decir de los niños brujos, ya que son un fácil chivo expiatorio para intentar aliviar las dificultades y los desengaños cotidianos, pero sobre todo porque se necesitan programas de educación y sanidad, que actualmente el Gobierno de Kinshasa, independientemente de la elección del nuevo presidente de la República, no parece capaz de proveer. Se deduce que sólo una paz verdadera y duradera, la reconstrucción de la sociedad y las familias, además de que una ecuánime distribución de la riqueza, pueden eliminar el fenómeno de los niños brujos y de los niños de calle.

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11 de Diciembre, 2006, 6:29

Jaime Acosta Espinosa Hoy On Line 10/12/2006 Las noticias de escenas macabras se tornan familiares, a fuerza de repetirse. Dice el diario que siete personas fueron masacradas en Ambato, presuntamente por estafas relacionadas con la brujería. En las viviendas donde sucedieron los crímenes, se hallaron al menos 2 000 fotos de personas pinchadas con alfileres y escritas con maldiciones, ruegos y peticiones de toda índole. Las familias agredidas se dedicaban al negocio de la brujería. Las prácticas de brujería han convivido siempre con períodos de ignorancia y de apogeo cultural; así como con épocas de vacas flacas y de opulencia. Su presencia continuada en todas las sociedades y épocas se aprovecha de que los hombres somos crédulos; tenemos “demasiada facilidad para creer, a veces, contra el buen sentido”, tenemos nuestro reducto de ingenuidad y, además, nos emociona la natural curiosidad por saber lo pasado y el porvenir. Las preguntas abundan sobre objetos a los que se les atribuye cualidades de prever, descifrar, cambiar el futuro y causar desgracias o muerte. Si es verdad que una foto atravesada sea capaz de perturbar al fotografiado a cualquier distancia, ¿de dónde tiene esa foto su asombroso poder? ¿De sí misma o lo ha recibido de alguien? Si lo tiene por sí misma, la razón no deja de ser sorprendente. ¿Cómo logra un objeto inerte identificar a la persona sobre la cual debe actuar? Si, en cambio, el poder lo ha recibido de alguien, la intriga se vuelve todavía más notable. Los devotos de esos ritos no atribuyen a sus objetos designios inteligentes. Sucedería simplemente que determinadas cosas contienen en sí fuerzas cósmicas o maléficas. Pero eso no hace sino trasladar el problema. ¿Por qué dichas cosas poseen poderes de los que sus autores carecen? ¿Cómo actúa esa fuerza para dirigirse precisamente en contra de alguien? ¿Si esa fuerza es inteligente y poderosa, cómo pueden dominarla algunos personajes? ¿Está ella sometida a otras reglas a su vez más poderosas? Nunca pierde actualidad la restauración del viejo ritual mágico, en plena época de la ciencia y la tecnología. Quienes lo cultivan son conscientes de que la razón humana es limitada y está lejos de constituir un absoluto. Detrás de estas supersticiones se esconde el noble deseo de huir del materialismo y buscar dimensiones de la vida más espirituales. Así también se busca una forma de la justicia, tan despreciada por los hombres. Pero el precio que pagan es demasiado alto y los resultados macabros. Rafael Rodríguez Vidal, catedrático de Matemáticas en la Universidad de Zaragoza escribió el libro El mentir de las estrellas, tomando el nombre de una cuarteta, atribuida a Quevedo, que reza así: “El mentir de las estrellas / es muy seguro mentir / porque ninguno ha de ir / a preguntárselo a ellas”. No son las estrellas las que mienten, sino los astrólogos.

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10 de Diciembre, 2006, 8:21

La Voz de Galicia 09/12/2006 Me encantan las brujas. Las buenas, claro está. Por eso no quise perderme ni un detalle de la jornada de clausura del Congreso de Brujería, que culminó en el salón de actos de la Reunión recreativa e Instructiva de Artesanos. Ramón Couto me puso los pelos de punta cuando habló de las reencarnaciones y las regresiones. Sé que son asuntos para muchos de ustedes un tanto espinosos, pero comprenderán que si una experta te explica cómo conquistar a la persona amada, no hay quien pestañee. De eso habló Isabel Azebedo, que nos explicó a las más de trescientas personas que nos dimos cita en los salones de Artesanos en qué consiste el ritual de invocación a Yemanjá para lograr el amor de la persona deseada. Habrá que poner en práctica esos consejos. Después de cada una de las conferencias, los asistentes participamos en un interesante debate. Más tarde, el presidente del comité organizador expuso las conclusiones del congreso, por el que pasaron importantes expertos e investigadores del mundo de la parapsicología. Lo cierto es que este congreso, ya consolidado, fue todo un éxito.

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5 de Diciembre, 2006, 8:57

Opinión 05/12/2006 Grupos sociales piden que se elimine promoción de esas prácticas para evitar más crímenes crueles. El asesinato de siete personas, supuestamente dedicadas a la brujería, ocurrido el viernes pasado, produjo la reacción de varios grupos sociales que exigen a las autoridades controlar la práctica y difusión de esa actividad, muy común en esta ciudad, para evitar más asesinatos de este tipo. Esto a propósito de que la Policía baraja la hipótesis de que la saña utilizada en el asesinato de las víctimas, que fueron baleadas, acuchilladas y quemadas, fue producto de una venganza por estafa. El castigo por las malas prácticas de limpias o brujería en Ambato no es nuevo. En julio de 1996, por ejemplo, en la comunidad Calhuasig, dos hermanas de apellido Heredia Camana fueron ortigadas y bañadas con agua helada, acusadas de matar a cinco personas por medio de la brujería. Mientras que el 15 de junio pasado, en esa misma comunidad, Luz María Terán fue culpada de no curar a José Ignacio Yanchapanta como había ofrecido, y recibió igual castigo.

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4 de Diciembre, 2006, 9:56

La Voz de Galicia 03/12/2006 La edición número 24 del Congreso de Magia y Brujería de Galicia se inaugurará el próximo miércoles en el Circo de Artesanos. Durante tres días, los asistentes podrán tomar parte en las conferencias programadas en torno a la parapsicología. El primer día del encuentro, se abordarán temas como la santería y la religión Yoruba, mientras que Sonia Suárez-Noguerol hablará de las propiedades curativas de las flores de Bach. El jueves, los ponentes será la médium Olgika Karesín, que explicará cómo acceder a los planos espirituales superiores, y Manuel Aceña, quien analizará las terapias naturales. Para la jornada de clausura la organización programa la ponencia sobre reencarnación de Ramón Couto y un ritual sobre el amor.

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21 de Noviembre, 2006, 7:24

El Reportero de la Comunidad 21/11/2006 Los jóvenes estudiantes de la Escuela Secundaria Técnica número 52, afectados por una “rara enfermedad” en el poblado de Yavaros, al Sur del Estado de Sonora, podrían estar manipulados por grupos de personas que practican la magia negra o por sectas religiosas que se dedican a los “lavados de cerebros”. Esta “enfermedad” la sufren un grupo de estudiantes y no todo el pueblo, por lo que es muy raro lo que ocurre en esa comunidad. Creo que a parte de las autoridades de Salud, la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE) debería de realizar una investigación a fondo para saber si existen o no mentes enfermas manipulando a los jóvenes, que repito, sólo es un grupo y no todos los estudiantes de la secundaria, menos la totalidad de los habitantes de Yavaros. Debe de llevarse a cabo una investigación policíaca, porque al parecer no existe enfermedad. Lo manifestó al principio la Secretaría de Salud estatal, que podría tratarse de un mal psicológico y creo que no andaba muy herrada la dependencia, porque los “lavados de cerebros” que realizan los “brujos” podrían afectar la mente de los muchachos, más en esa edad de entre los 12 a los 15 años, que es cuando los jóvenes tienen cerebro limpio y vienen los líderes de las sectas religiosas a enfermarlos con sus raras ideas. Estos lavadores de cerebro son capaces de inducir a los jóvenes a utilizar drogas, practicar la prostitución y aferrarse a otros vicios, porque llega un momento en que se apoderan de sus mentes…Son personas muy peligrosas que no se deben de dejarse actuar por el bien de las familias sonorenses…Esto que ocurre en Yavaros también sucede en otros lugares de Sonora y el país…Debemos estar muy pendientes. La Secretaría de Salud atienda a los 19 jóvenes de la “rara enfermedad” Por otra parte, la Secretaría de Salud Pública se encuentra al pendiente de los 19 jóvenes estudiantes que padecen la “rara enfermedad” otorgándoles un tratamiento adecuado que fueron diagnosticados como Trastorno Conversivo, informó el Secretario de Salud Pública, Raymundo López Vucovich. El funcionario estatal manifestó que se encuentran en el Hospital Infantil del Estado de Sonora ocho de los jóvenes para realizarles exámenes y estudios para más tranquilidad de sus familias, seguro de que los muchachos presentan buen estado de salud física y no corren riesgo…Indicó que por el padecimiento psicológico, los afectados realmente se sienten enfermos pero se les otorga el tratamiento médico y terapéutico requerido, así como de intervenciones a nivel familiar para superar la problemática. López Vucovich invitó a los padres de familia y a los jóvenes a aceptar el diagnóstico y apoyar el tratamiento para superar la enfermedad y resolver el problema…"Descartó la probabilidad de que los jóvenes presenten algún problema infeccioso o toxicológico…"Mi compromiso como funcionario público y como médico es el de no poner en riesgo la salud de los sonorenses, no estaría dispuesto en ningún momento a arriesgar la salud de est