20 de Mayo, 2007, 9:59

BBC Mundo 14/05/2007 El editor del programa Panorama de la BBC, Sandy Smith, defendió un reportaje documental sobre la iglesia de la Cienciología en el cual un reportero de la BBC grita a uno de los miembros de la secta. El periodista John Sweeney perdió el control durante la grabación del informe y le gritó al representante de la Cienciología Tommy Davis. El editor del programa dijo que estaba "decepcionado" por el comportamiento de Sweeney. Pero también señaló que la Cienciología era una "organización singular" y que "no sabe cómo lidiar con ningún tipo de crítica". Smith indicó que "como uno va como periodista e intenta manejar eso, entonces resulta explosivo". Escenas de la discusión entre Sweeney y Davis fueron puestas en el sitio de internet YouTube, como anticipo de la transmisión televisiva del programa este lunes. Smith le dijo al programa Breakfast de la BBC que "rápidamente, dos escarabajos machos tenían los cuernos entrelazados", refiriéndose a la disputa que se dio entre los dos hombres ante la cámara. El editor añadió que "no se trataba de llamar 'culto' (a la Cienciología)", y que el programa no había dicho que a la gente se hiciera "lavado de cerebro". "Trampa" En el sitio en inglés de la BBC, Sweeney escribió que había caído "en una trampa" al dejarse arrastrar dentro de una discusión. Sweeney escribió: "Si le interesa ser periodista de televisión, éste es un buen ejemplo de cómo no hacerlo". "Me veo como un tomate que estalla, grito como una turbina y cada vez que lo veo me hace retorcer". Durante la discusión, Davis le dice a Sweeney: "Espero que alguien esté grabando esto... usted no tiene ningún derecho para decir qué es y qué no es una religión". "La definición de religión es muy clara y no la establece John Sweeney". Davis también le dice a Sweeney que sus comentarios sobre la Cienciología son "despectivos", "ofensivos" e "intolerantes". Sweeney respondió diciendo: "Soy un ciudadano británico, no un ciudadano estadounidense, y en mi país tenemos libertad de expresión. Tengo derecho de informarlo". El periodista dijo que mientras trabajaba en el documental en Estados Unidos, fue perseguido, espiado y que alguien entró en su habitación de hotel a la medianoche. También afirmó saber que sus vecinos y su suegra en el Reino Unido recibieron llamadas de extraños y que alguien que lo espiaba durante su boda huyó en el momento en que se le confrontó.

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20 de Mayo, 2007, 9:56

La Nación 18/05/2007 Los diputados PPD Antonio Leal y Laura Soto, más el DC Gabriel Silber, presentaron un proyecto de ley destinado a penalizar a “aquellas sectas religiosas o no religiosas de carácter destructivo”. El ex presidente de la Cámara Baja señaló que una iniciativa de este tipo busca prevenir que ocurran hechos como los de la profesora de danza, Jocelyn Rivas, quien falleció y fue enterrada ilegalmente en el predio de una autodenominada comunidad cristiana en Pirque. En este sentido, dijo que "la vida en sectas o comunidades no puede implicar la imposición de normas de conductas o de normas que pongan en peligro la vida de las persona o violen la Constitución y la ley". Los legisladores explicaron que esta iniciativa penalizará a "quienes obliguen a otros a practicar o concurrir a actos de cultos o ritos y/o a realizar actos demostrativos de profesar o no profesar una religión o a cambiar la que profesan. De esta manera, se agrega al artículo 138 del Código Penal dicho inciso, cuya pena para estos delitos va desde los 61 días a cinco años de reclusión". Asimismo, el proyecto agrega un inciso en el artículo primero de la Ley de Culto 19.638, en el cual se plantea que el ejercicio de los derechos que emanan de la libertad religiosa y de culto tiene como único límite la protección y el derecho de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como también, la salvaguardia moral, las buenas costumbres y el orden público. indicó que "Chile presenta evidencias muy concretas de la operación clandestina y pública de sectas religiosas de perfil destructivo que atentan gravemente contra la dignidad de las personas que son victimadas por una pertenencia fanática, acrítica e incondicional".

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20 de Mayo, 2007, 9:50

Informativos Telecinco.com 15/05/2007 John Travolta, una de las cabezas visibles de la Iglesia de la Cienciología en Hollywood, está presionando a la cadena BBC para vetar la emisión de un documental sobre el controvertido culto. El actor ha emprendido una campaña contra el programa para la que ha escrito una misiva cuyas 100.000 copias ha dirigido a los ejecutivos de la cadena, a miembros del Parlamento, funcionarios y diversas personalidades del mundo empresarial británico. El actor decidió tomar medidas contra la emisión del documental después de que el periodista de la BBC que lo elaboró, John Sweeney, se descargara a gritos con uno de los miembros de la Iglesia de la Cienciología. En un momento del rodaje del documental, que Travolta se encargó de subir a YouTube, Sweeney aparece increpando al cienciólogo Tony Davis, después de que este lo acusara de facilitar las entrevistas a los detractores de la organización. Alzando notablemente la voz y casi iracundo, Sweeney le grita a Davis: "Escúchame. Tú no estabas ahí al comienzo de la entrevista. Tú no estabas ahí. No escuchaste ni grabaste toda la entrevista". Travolta ya hubo de vérselas con Sweeney durante la premiere en Londres de su última película, 'Cerdos salvajes'. Camuflado entre la multitud que se arremolinaba en torno a la alfombra roja y siendo grabado por su productor, Sweeney gritó al actor a su llegada al cine: "¿Eres miebro de un culto siniestro lavacerebros?". A raíz de la difusión del video, el periodista se disculpó y calificó que su reacción era "un buen ejemplo de cómo no hacerlo, (con el aspecto de) un tomate a punto de explotar y levantando la voz como un avión a reactor". Sweeney, que llevaba seis meses investigando la Cienciología, afirma que su investigación le ha llevado a ser espiado, perseguido por las calles de Los Ángeles o a recibir ‘visitas inesperadas’ en su habitación de hotel a medianoche. La BBC optó por obviar la petición de Travolta y tras el estreno del documental el pasado 14 de mayo, planea programar nueva emisiones en su parrilla así como ponerlo a disposición de los internautas desde su página web. En cualquier caso el programa ya ha encontrado su sitio en YouTube, donde puede verse íntegro. El periodista John Sweeney se embarcó en Scientology and me en la investigación de la llamada Iglesia de la Cienciología, que pese al significativo apoyo que recibe por parte de algunos pesos pesados de Hollywood, es objeto de numerosos detractores que la tachan de culto, más que de religión. AJM Video del Programa de la BBC

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20 de Mayo, 2007, 9:36

Diario de las Américas.com 16/05/2007 Washington, DC - Hace dos años, durante un sínodo de obispos, el cardenal brasileño Claudio Hummes, de quien se habló como un firme candidato a Papa tras el deceso de Juan Pablo II, dejó atónito a su auditorio con estas palabras: “¿Cuánto tiempo más seguirá siendo el Brasil una nación católica?” La visita del Papa Benedicto XVI al Brasil –el país con el mayor número de católicos— la semana pasada se hizo eco, en gran medida, de la angustia del cardenal Hummes y, por añadidura, de los obispos de toda América Latina, donde la Iglesia Católica ha perdido alrededor del 20 por ciento de sus seguidores a manos de distintos grupos evangélicos en las últimas décadas. La condena frontal del Papa a las “sectas”, tal como llama a los grupos pentecostales y otras denominaciones evangélicas, es un claro reconocimiento por parte del Vaticano de que la mayor “reserva” católica del mundo se encuentra amenazada por sus competidores espirituales. La amenaza no es tan reciente. Aunque el protestantismo logró penetrar furtivamente en América Latina incluso en la época colonial, cuando las enseñanzas de Lutero circulaban de manera clandestina alrededor del continente, el verdadero desafío comenzó en la década de 1950 con la llegada de los Testigos de Jehová. Más tarde, ganó fuerza con la proliferación de distintos grupos evangélicos. En Guatemala, cerca del 30 por ciento de la población ya se considera protestante y el éxito de la “embestida” contra el catolicismo puede medirse, por ejemplo, en el hecho de que la Fraternidad Cristiana, el grupo evangélico más grande, está por inaugurar el mayor edificio religioso de América Central (tendrá cabida para 12.200 personas). En Brasil, la Asamblea de Dios, el movimiento pentecostal más fuerte del país, convoca multitudes que no tienen nada que envidiar a las de los partidos de fútbol. Entre una quinta y una cuarta parte de la población brasileña ha abandonado a la Iglesia Católica en favor de las iglesias protestantes. ¿Por qué ocurre esto? La explicación convencional es que la Iglesia Católica fue siempre parte de las elites que gobernaron América Latina y está pagando el precio de su larga asociación con lo establecido. La explicación de “derechas” es que la Teología de la Liberación —el movimiento marxista que dividió a la Iglesia Católica en América Latina en los años 70 y 80— ha contribuido a la satanización del Vaticano y de la Iglesia tradicional. La explicación de “izquierdas” es que la reacción del Vaticano contra la Teología de la Liberación —dirigida por el cardenal Ratzinger, el actual Papa, en los años 80 y 90, en sus tiempos como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe— perjudicó el esfuerzo por acercar a la Iglesia al mundo de los pobres, abriendo un vacío que ha sido llenado por los competidores evangélicos. Tiendo a pensar que el fallo de la Iglesia Católica ha consistido en mostrarse poco alerta a las angustias de los latinoamericanos pobres del mismo modo en que los partidos tradicionales y las instituciones políticas se han mostrado ajenas a la vida real de millones de personas. La emigración hacia otras religiones es el equivalente del voto en favor de los “outsiders” en muchos comicios presidenciales o de la evasión de impuestos, licencias y reglamentos en las actividades económicas cotidianas, lo que se conoce como la “economía sumergida”. En el caso de la Iglesia Católica, los esfuerzos de la Teología de la Liberación por enraizar a la Iglesia en el pueblo a través del marxismo acabaron por ahuyentar, como es lógico, a los latinoamericanos de a pie que experimentaron, a través de la revolución y la contrarrevolución, los horrores de la lucha armada y que padecieron —por medio de la inflación, el desabastecimiento y la burocracia sofocante— los rigores de la economía populista. Pero la reacción conservadora tampoco estuvo muy inspirada. El Vaticano fue incapaz de advertir que la frustración de la gente por el status quo estaba perfectamente justificada. Las instituciones políticas y legales de América Latina no facilitaban la movilidad social y al espíritu empresarial de los de abajo. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. ¿Por qué ocurre esto? La explicación convencional es que la Iglesia Católica fue siempre parte de las elites que gobernaron América Latina y está pagando el precio de su larga asociación con lo establecido. La explicación de “derechas” es que la Teología de la Liberación —el movimiento marxista que dividió a la Iglesia Católica en América Latina en los años 70 y 80— ha contribuido a la satanización del Vaticano y de la Iglesia tradicional. La explicación de “izquierdas” es que la reacción del Vaticano contra la Teología de la Liberación —dirigida por el cardenal Ratzinger, el actual Papa, en los años 80 y 90, en sus tiempos como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe— perjudicó el esfuerzo por acercar a la Iglesia al mundo de los pobres, abriendo un vacío que ha sido llenado por los competidores evangélicos. Tiendo a pensar que el fallo de la Iglesia Católica ha consistido en mostrarse poco alerta a las angustias de los latinoamericanos pobres del mismo modo en que los partidos tradicionales y las instituciones políticas se han mostrado ajenas a la vida real de millones de personas. La emigración hacia otras religiones es el equivalente del voto en favor de los “outsiders” en muchos comicios presidenciales o de la evasión de impuestos, licencias y reglamentos en las actividades económicas cotidianas, lo que se conoce como la “economía sumergida”. En el caso de la Iglesia Católica, los esfuerzos de la Teología de la Liberación por enraizar a la Iglesia en el pueblo a través del marxismo acabaron por ahuyentar, como es lógico, a los latinoamericanos de a pie que experimentaron, a través de la revolución y la contrarrevolución, los horrores de la lucha armada y que padecieron —por medio de la inflación, el desabastecimiento y la burocracia sofocante— los rigores de la economía populista. Pero la reacción conservadora tampoco estuvo muy inspirada. El Vaticano fue incapaz de advertir que la frustración de la gente por el status quo estaba perfectamente justificada. Las instituciones políticas y legales de América Latina no facilitaban la movilidad social y al espíritu empresarial de los de abajo. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. La visita del Papa Benedicto XVI al Brasil –el país con el mayor número de católicos— la semana pasada se hizo eco, en gran medida, de la angustia del cardenal Hummes y, por añadidura, de los obispos de toda América Latina, donde la Iglesia Católica ha perdido alrededor del 20 por ciento de sus seguidores a manos de distintos grupos evangélicos en las últimas décadas. La condena frontal del Papa a las “sectas”, tal como llama a los grupos pentecostales y otras denominaciones evangélicas, es un claro reconocimiento por parte del Vaticano de que la mayor “reserva” católica del mundo se encuentra amenazada por sus competidores espirituales. La amenaza no es tan reciente. Aunque el protestantismo logró penetrar furtivamente en América Latina incluso en la época colonial, cuando las enseñanzas de Lutero circulaban de manera clandestina alrededor del continente, el verdadero desafío comenzó en la década de 1950 con la llegada de los Testigos de Jehová. Más tarde, ganó fuerza con la proliferación de distintos grupos evangélicos. En Guatemala, cerca del 30 por ciento de la población ya se considera protestante y el éxito de la “embestida” contra el catolicismo puede medirse, por ejemplo, en el hecho de que la Fraternidad Cristiana, el grupo evangélico más grande, está por inaugurar el mayor edificio religioso de América Central (tendrá cabida para 12.200 personas). En Brasil, la Asamblea de Dios, el movimiento pentecostal más fuerte del país, convoca multitudes que no tienen nada que envidiar a las de los partidos de fútbol. Entre una quinta y una cuarta parte de la población brasileña ha abandonado a la Iglesia Católica en favor de las iglesias protestantes. ¿Por qué ocurre esto? La explicación convencional es que la Iglesia Católica fue siempre parte de las elites que gobernaron América Latina y está pagando el precio de su larga asociación con lo establecido. La explicación de “derechas” es que la Teología de la Liberación —el movimiento marxista que dividió a la Iglesia Católica en América Latina en los años 70 y 80— ha contribuido a la satanización del Vaticano y de la Iglesia tradicional. La explicación de “izquierdas” es que la reacción del Vaticano contra la Teología de la Liberación —dirigida por el cardenal Ratzinger, el actual Papa, en los años 80 y 90, en sus tiempos como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe— perjudicó el esfuerzo por acercar a la Iglesia al mundo de los pobres, abriendo un vacío que ha sido llenado por los competidores evangélicos. Tiendo a pensar que el fallo de la Iglesia Católica ha consistido en mostrarse poco alerta a las angustias de los latinoamericanos pobres del mismo modo en que los partidos tradicionales y las instituciones políticas se han mostrado ajenas a la vida real de millones de personas. La emigración hacia otras religiones es el equivalente del voto en favor de los “outsiders” en muchos comicios presidenciales o de la evasión de impuestos, licencias y reglamentos en las actividades económicas cotidianas, lo que se conoce como la “economía sumergida”. En el caso de la Iglesia Católica, los esfuerzos de la Teología de la Liberación por enraizar a la Iglesia en el pueblo a través del marxismo acabaron por ahuyentar, como es lógico, a los latinoamericanos de a pie que experimentaron, a través de la revolución y la contrarrevolución, los horrores de la lucha armada y que padecieron —por medio de la inflación, el desabastecimiento y la burocracia sofocante— los rigores de la economía populista. Pero la reacción conservadora tampoco estuvo muy inspirada. El Vaticano fue incapaz de advertir que la frustración de la gente por el status quo estaba perfectamente justificada. Las instituciones políticas y legales de América Latina no facilitaban la movilidad social y al espíritu empresarial de los de abajo. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. 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Tiendo a pensar que el fallo de la Iglesia Católica ha consistido en mostrarse poco alerta a las angustias de los latinoamericanos pobres del mismo modo en que los partidos tradicionales y las instituciones políticas se han mostrado ajenas a la vida real de millones de personas. La emigración hacia otras religiones es el equivalente del voto en favor de los “outsiders” en muchos comicios presidenciales o de la evasión de impuestos, licencias y reglamentos en las actividades económicas cotidianas, lo que se conoce como la “economía sumergida”. En el caso de la Iglesia Católica, los esfuerzos de la Teología de la Liberación por enraizar a la Iglesia en el pueblo a través del marxismo acabaron por ahuyentar, como es lógico, a los latinoamericanos de a pie que experimentaron, a través de la revolución y la contrarrevolución, los horrores de la lucha armada y que padecieron —por medio de la inflación, el desabastecimiento y la burocracia sofocante— los rigores de la economía populista. Pero la reacción conservadora tampoco estuvo muy inspirada. El Vaticano fue incapaz de advertir que la frustración de la gente por el status quo estaba perfectamente justificada. Las instituciones políticas y legales de América Latina no facilitaban la movilidad social y al espíritu empresarial de los de abajo. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. Su dirección electrónica es AVLlosa@independent.org. ©2007, The Washington Post Writers Group. Los grupos evangélicos, en cambio, supieron abordar esas preocupaciones con buena puntería. A diferencia de los obispos católicos, no vociferaron en contra de la economía global ni denostaron al mundo material en nombre de los valores espirituales. Más bien, predicaron entre sus seguidores la idea de que su destino está en sus propias manos y les aconsejaron no esperar del Estado la solución de todos sus problemas. Alentaron, por tanto, a los pobres a establecer toda clase de asociaciones de ayuda voluntaria para suministrar los servicios que las autoridades nunca se cansaban de prometer pero se mostraban incapaces de proporcionar. El hecho de que el Papa Benedicto XVI incluyera, durante su viaje al Brasil, una visita a un centro católico de rehabilitación para drogadictos que en parte ha intentado emular a la red de servicios sociales de los pentecostales indica que por ahora no está en los planes de Roma tirar la toalla en la pugna contra las “sectas”. En buena hora. La competencia jamás perjudicó a un consumidor. Ni siquiera en las cuestiones del espíritu. Alvaro Vargas Llosa es director del Centro Para la Prosperidad Global en el Independent Institute y autor de “Rumbo a la Libertad”. 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20 de Mayo, 2007, 9:32

La Nación 16/05/2007 Si no hubiese sido por la inhumación ilegal de una joven, la llamada “secta de Pirque” nunca habría merecido primeras páginas en los diarios ni notas televisivas. Ahora, ya fue borrada por el fútbol, el Transantiago y los otros componentes del acontecer cíclico de la actualidad. Es que el grupo de Pirque resulta difícil de procesar con los códigos de la crónica periodística. Sus integrantes no son hinchas vandálicos, ni compradores de viviendas estafados por una inmobiliaria, ni narcotraficantes, ni deudores insolventes de las autopistas concesionadas, ni funcionarios acusados de corrupción. Es decir, no son normales. Como no podían asimilarse al acontecer cotidiano, se los trató como a bichos raros, se los marcó con el estigma de ser distintos, enfatizándose cuestiones pintorescas como el sexo sin placer. Más allá de sus aspectos judiciales, el caso de la secta señaló los límites de nuestra tolerancia con la diferencia. Cierto que la sociedad chilena es hoy mucho más abierta y pluralista que hace dos décadas y esto parece deberse, en gran medida, a las dinámicas del mercado. Hoy, en las pantallas de los canales católicos y laicos se despliega la anatomía humana con sus pulsiones y deseos, porque vende. También se tolera a las minorías sexuales en la medida en que éstas pueden convertirse en segmentos interesantes del mercado. Pero hasta ahí no más llega la apertura. Un grupo que se las arregla para vivir fuera del sistema y que se muestra inmune a las seducciones de los bancos, las multitiendas y las cadenas de farmacias es potencialmente mucho más transgresor que quienes tienen sexo con condón o por orificios prohibidos. Por ahora, las sectas parecen ser singularidades, rarezas, minorías demasiado insignificantes para producir trastornos. Por eso se las trata con la conmiseración que merecen unos pobres loquitos que se automarginan de las bendiciones de los créditos y sus intereses llenos de benevolencia y amor por los deudores, la educación formal y el ingreso a una vida laboral que da plenitud, estabilidad y exageradas gratificaciones. La vida comunitaria autosuficiente siempre ha sido una posibilidad de escape para los inconformistas radicales. En Norteamérica, desde el siglo XIX prosperaron las granjas comunitarias. Hasta hoy existen grupos como los Amish, que buscaron una forma de vida propia, muchas veces para preservar valores amenazados por la modernidad. Un emblema de la vida autosuficiente en Estados Unidos es Henry David Thoreau y su obra “Walden, vida en los bosques”. En Hispanoamérica, pese a que la Contrarreforma impuso un control estricto sobre la vida pública y privada, no han faltado los experimentos utópicos comunitarios desde la Colonia. El término “alternativo” se usa hoy para referirse a los que en vez de terno y corbata usan bluyines, zapatillas y poleras. Pero más allá de las apariencias, en Chile y en toda América hay muchos y muy diversos grupos que han optado por vivir en formas verdaderamente alternativas. Como se instalan fuera del mercado son invisibles. Sí, hay cada vez más personas aquejadas por el malestar del progreso, por los traumas de la vida en las grandes ciudades, por la precariedad del individuo aislado del colectivo humano. La opción del regreso a la vida rural y comunitaria, aunque sea sólo como proyecto, es creciente. Aun así, ni las comunidades ni las sectas van a llegar a convertirse en una amenaza seria para el sistema. Éste ya se está destruyendo por sus propios excesos y por las ambiciones desmedidas de quienes lo administran. En la medida en que cunda el apocalipsis irán prosperando los que han sido capaces de inventarse otras formas de vida y experimentos comunitarios. Ahora, comunidades y sectas también tienen sus traumas y riesgos. El más frecuente es el poder sin control que pueden ejercer los líderes mesiánicos o carismáticos.

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20 de Mayo, 2007, 9:27

El País.com 15/05/2007 Un reportaje de la televisión británica sobre esta Iglesia desata una polémica que llega a Hollywood . Por poco llegan a los puños, pero todo quedó en chillidos y ataques en los medios de comunicación. Los rivales, en cambio, sí sorprenden. A un lado, la BBC y su reputado programa de investigación Panorama; al otro, la Iglesia de la Cienciología, que promocionan famosos de Hollywood como Tom Cruise y John Travolta. El periodista de la BBC John Sweeney perdió los estribos mientras investigaba los puntos oscuros de la Cienciología y cargó toda su furia verbal contra uno de sus interlocutores, Tommy Davis, hijo de la actriz Anne Archer. Un vídeo del arrebato de furia, grabado por afiliados a la secta, saltó a la web de YouTube en vísperas de la transmisión, anoche, del documental de Sweeney, Cienciología y yo. La BBC contraatacó colgando en Internet explosivas imágenes de Davis, además del vídeo con la encolerizada erupción de su veterano periodista. Los cienciólogos, mientras tanto, han distribuido miles de DVD negando que su Iglesia sea la secta manipuladora que presenta Sweeney en su programa. "La Cienciología funciona. Éste es el mensaje de celebridades como John Travolta y Tom Cruise, del que se dice que tiene mucho interés en reclutar a los recién llegados a Hollywood, Victoria y David Beckham, a lo que él llama su religión. Pero si uno empieza a hacer preguntas descubre otra cara de la Cienciología", explica Sweeney. El reportero acusa a la Iglesia de Cruise de acoso, manipulación y espionaje. Dice que le han perseguido e insultado. "La Cienciología ha peleado muchas batallas para preservar sus secretos y ahora me atacan a mí", advierte.

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4 de Mayo, 2007, 10:28

El Mercurio OnLine 02/05/2007 SANTIAGO.- La aparición de la autodenominada "Comunidad Ecológica Cristiana de Pirque", donde hace algunos días fue hallado el cuerpo de una joven profesora de danza enterrado de manera ilegal, hace recordar otros casos de extraños "grupos religiosos" que han surgido en el país. A continuación, dos de los más famosos. Hugo Muñoz: El "profeta" de Peñalolén Saltó a la fama en marzo de 1995, cuando se descubrió que vivía con cuatro mujeres –hermanas entre sí- como si fueran sus esposas. Jacob, como era conocido entre sus seguidores, aseguraba que había recibido la misión de purificar –a través de las relaciones sexuales- el alma de las mujeres y conseguir así la salvación de sus almas. Muñoz fue denunciado por el padre de las mujeres y puesto a disposición de la Justicia. Después de pasar algunos días en la ex Penitenciaría, el "profeta" quedó en libertad incondicional por falta de méritos, ya que todas sus "esposas" estaban con él por propia voluntad. Posteriormente pasó a vivir en la clandestinidad. Ricardo Badani: El "profeta" de Pelequén Vivó en Chile hasta 1996, año en que fue expulsado del país tras ser acusado de prácticas reñidas con la moral y de liderar una secta sadomasoquista. El peruano vivía en una parcela de Los Maquis, cerca de San Fernando, en Santa Rosa de Pelequén, junto a seis esposas. Se declaraba seguidor del dios hindú Ganesha y postulaba, entre otras cosas, que la mujer debía subyugación absoluta al hombre. Durante un allanamiento policial a su residencia se encontraron mancuernas, cadenas, picanas, yelmos, lanzas, mazos, guantes, látigos y abundantes folletos llamando a la esclavitud de la mujer. Actualmente vive en Lima donde creó una página web y hasta un escudo propio: una silueta masculina rodeada de seis sombras femeninas. También tuvo un programa de televisión titulado "Las noches de Badani", en el que enseñaba "didácticamente" todo lo referente al sexo. Sin embargo, el show sólo duró dos meses, y fue eliminado a petición del Arzobispado y gobierno peruanos.

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4 de Mayo, 2007, 10:08

La Nación 04/05/2007 SANTIAGO, Chile.- A cinco días del hallazgo de la inhumación ilegal de la profesora de danza Jocelyn Rivas Leyton, de 28 años, en la parcela 20 del sector Las Palomas de San Juan de Pirque, donde hace tres años funciona una comunidad "ecológica y cristiana", apareció una arista que no estaba contemplada inicialmente en el caso. Se trata de la presencia en el interior de la comunidad de la argentina Paola Olcese, cuyo nombre, según fuentes vinculadas al caso, apareció tras los interrogatorios a personas que participaron en la citada agrupación y que han desertado de ella. De acuerdo con las fuentes consultadas, Olcese sería la verdadera líder del grupo y se autodenominaría "enviada de Dios". También sería autora de los ritos que lleva la comunidad, como por ejemplo rezar cada tres horas y vivir sin ayuda médica. Además, se investiga si fue ella o Roberto Stack -sindicado preliminarmente como líder-, o ambos, los que impartieron la orden de que Jocelyn Rivas no acudiera a un hospital después del parto del 25 de enero, lo que, según las primeras indagaciones, habría causado su muerte. Vecinos aseguran que Olcese habría tenido una relación sentimental con Roberto Stack, mientras que fuentes del caso señalan que en un principio su nombre no apareció porque miembros de la comunidad lo ocultaron. El fiscal Patricio Vergara confirmó que Olcese es investigada, pero agregó que ahora las indagaciones se centran en dilucidar la muerte de Rivas y averiguar si hubo homicidio. "Si fuera así, uno de los imputados sería Nataniel Requena, novio de Jocelyn", dijo. De acuerdo con el alcalde de Pirque, Jaime Escudero, en la comunidad hay nueve niños de entre 30 días y 9 años, dos de los cuales no están inscriptos en el Registro Civil, y tres mujeres embarazadas que no reciben atención médica. Además, los menores en edad escolar fueron retirados del colegio en marzo. Por todo lo anterior, el edil y su abogado, Alfredo Morgado, presentaron un recurso de protección en la Corte de Apelaciones de San Miguel, a fin de que se regularice esa situación. "Tengo preocupación porque están sufriendo un drama tremendo. Ellos creían haber logrado una forma de vida muy alegre y les cae esto [...] Creo que es una secta." Con esas palabras, el ex alcalde de La Reina Fernando Castillo Velasco mostró su preocupación por la estadía de uno de sus hijos en la cuestionada Comunidad Ecológica Cristiana de Pirque. Se trata de Fernando José Velasco Echeverría, historiador de la Universidad Católica, quien, según el ex edil, vive en ese lugar desde hace más de dos años con sus hijos Elisa e Ismael (quien estudió tres años de Filosofía en la Universidad de Chile), y sus nietos, de pocos meses de vida, Emanuel y Paloma. "Para nosotros es un drama, pero para ellos no lo es, pues cuando mueren ese cadáver no vale nada, porque el alma está con Dios. Ojalá pudieran irse, pero no puedo decírselo así, porque sería crear una fuerza en contra", dijo Velasco, quien al ser consultado respecto de si creía que quienes vivían allí tenían las mentes desviadas dijo que "es duro, pero creo que es cierto". Larry Rivas, padre de la joven sepultada ilegalmente en el interior de la comunidad, no descartó iniciar acciones legales. "Hablé con Nataniel -pareja de Jocelyn- y dejamos las cosas claras. El me dijo cómo ocurrió todo y yo le dije que se afirmara, que era responsable y que yo iba a llegar hasta el final", advirtió. Las tres embarazadas que viven en la comunidad de Pirque aceptaron someterse a controles ginecológicos y recibir asistencia médica en sus partos, pero insistieron en su deseo de tener a sus hijos dentro del recinto que las alberga. Así lo informó anoche el alcalde de Pirque, Jaime Escudero, que aseguró que no permitirá que a estas jóvenes les ocurra lo mismo que a Jocelyn Rivas, quien fue sepultada ilegalmente luego de que diera a luz en enero y muriera en abril aparentemente por una septicemia. El edil detalló que los tres lactantes de la comunidad (de 1, 2 y 10 meses de edad) recibieron ayer sus primeras vacunas y que Purísima, la menor, fue inscripta también ayer por su padre, Nataniel Requena, ante el Registro Civil. El Servicio Médico Legal, en tanto, entregaría hoy los restos de Jocelyn Rivas. La causa y data exactas de su muerte se conocerían el viernes.

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4 de Mayo, 2007, 10:05

Movimiento Masa Perú 03/05/2007 http://www.terra.cl/noticias/index.cfm?id_reg=780467&id_cat=302 Las últimas indagaciones han revelado que la verdadera cabeza de la Comunidad Ecológica Cristiana de Pirque sería una Argentina de unos 40 años y que los miembros de la secta, estarían vinculados familiarmente a varios políticos nacionales. SANTIAGO, mayo 01.- Al nombre de “Paola” responde la verdadera líder de la Comunidad Ecológica Cristiana de Pirque, secta que es cuestionada por supuestas irregularidades que se produjeron en su interior y que salieron a la luz pública luego de la muerte de Jocelyn Rivas, mujer de 28 años que fue enterrada ilegalmente en la comunidad y que falleció de anemia 3 meses después de parir. Los últimos datos de la investigación, apuntan a que Roberto Stack no es el cabecilla de la organización. El guía sería el segundo de la comunidad tras “Paola”, mujer trasandina de unos 40 años. Las indagaciones también han revelado que varios de los miembros de la comunidad están emparentados con diversos políticos nacionales. Entre ellos, figura un hijo y un nieto del ex alcalde de La Reina, Fernando Castillo Velasco; un hijo del doctor Augusto Larraín, profesional que operó al ex Presidente Eduardo Frei Montalva; una joven emparentada con el alcalde de Santiago, Raúl Alcaíno; y el pololo de la joven fallecida, hijo de un ex concejal del Partido Por la Democracia (PPD). Según detalló Canal 13, la mayoría de los jóvenes de la organización pertenecen a familias acomodadas y optaron por esta vida de aislamiento para reforzar su espiritualidad. Recurso de protección Pese a que el catastro médico realizado ayer determinó que los niños y las tres mujeres embarazadas se encuentran en buen estado de salud, la municipalidad de Pirque determinó interponer un recurso de protección en contra de la comunidad. El abogado patrocinante del recurso, Alfredo Morgado, informó que la acción legal busca proteger a los 9 niños que pertenecen a esta comunidad. El recurso legal, que será presentado en la Corte de Apelaciones de San Miguel, busca resguardar los derechos contitucionales de los 9 menores de edad que pertenencen a esta comunidad, sostuvo el abogado. El patrocinante del recurso, indico además que “más allá de las creencias personales es importantes resguardar los derechos constitucionales de los niños ya que ellos ni siquiera han sido inscritos en el Registro Civil.

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4 de Mayo, 2007, 9:58

RPP 30/04/2007 En Perú  ser brujo o bruja no es una profesión, aunque muchos viven de esta actividad. En cambio en Rumania sí es una profesión, incluso la selección de fútbol tiene “su brujo”. Para los científicos, la brujería es una “ciencia” entre comillas. Falsa. Científicos, educadores, filósofos, magos profesionales, cuando estos casos se dan, exigen la investigación a fondo. Quienes aseguran tener poderes hablan de reencarnación una tradicional creencia religiosa. Están rodados de una áurea protectora permitiéndole alcanzar más de lo conseguido por otros. Hemos buscado un solo especialista. Nos equivocamos. Son mas de uno y allí están los mentalistas, los hipnotistas, los telépatas, los reencarnadotes, también algunos astrólogos, curadores y capaz de valorizar “las vírgenes que lloran o sangran”, la  aparición de figuras santas. El pueblo las (los) denomina “brujas” o “brujos”... El caso de Rumania En Rumania, una mujer, Gabriela Ciucur que vive en las riberas del río Jiu, en la ciudad de Targu Jiu, tierra del escultor de la “La mesa del  silencio” o “La puerta del beso”,  Constantini Brancusi, luchó por que  la actividad de bruja sea considerada una profesión. Las autoridades le han dado la razón. No fue fácil pero se salió con la suya, será reconocida como “profesional de la brujería”. Gabriela ha reconocido ingresos fluctuante entre 5 y 11 dólares por consulta Gabriela adivina el futuro. Comunica a sus pacientes con el más allá y l de “yapita” les lee el horóscopo. En Rumania se cree aun en los vampiros y no puede ser olvidada la presencia de una bruja en su selección de fútbol. Su presencia alejaba los malos espíritus de sus seleccionados. La brujería es una práctica mágica destinada a ejercer una acción funesta en una persona, en un animal o también en una planta. En  determinados grupos sociales, ciertas desdichas se atribuyen a la acción maligna e invisible de determinados individuos. La brujería es hecho recurrente en gran número de sociedades, incluso contemporáneas, donde, como explicación de ciertos fenómenos pero, en la actualidad, ha quedado arrinconada por la ciencia. Los expertos en brujería señalan dos tipos de esta actividad. En la primera se incluye acciones de odio, enemistad y hasta rencor, malévolas  voluntarias. En ellas el hechicero usa objetos y técnicas de la magia instrumental. En  el segundo tipo el brujo remite al concepto de un universo invisible y estructurado de curandero, Dicen que vinieron al mundo con un don. Están en todos los niveles y estados sociales. La brujería es, ante todo, una creencia. Tiene la función de explicar la desgracia por una causa exogena: los celos y las acciones malignas del prójimo. Estas creencias se estructuran socialmente, de tal forma que los individuos sospechosos y los sistemas de terapia y de castigo varían mucho de una sociedad a otra. En las sociedades tradicionales de tipo occidental, la brujería puede considerarse como el equivalente de la magia negra, pero con importantes diferencias: la magia y quienes la practican están integrados en el grupo social. La bruja y el brujo son personajes en los que muchos creen pero, la gente se cuida de ellos. Socialmente son marginados. Para los antropólogos, la brujería está unida a un sistema particular de emociones y de creencias basado en el culto a ciertas divinidades del paganismo europeo. Para algunos teólogos, la brujería es un hecho unido de forma indiscutible a la presencia del diablo. Para los psiquiatras, la brujería es una especie de locura contagiosa y colectiva.

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4 de Mayo, 2007, 9:52

Radio Praha 30/04/2007 La noche de San Felipe y de Santiago está vinculada desde tiempos remotos con la magia y la brujería. Al oscurecer, en las cimas de las montañas celebran su sabbat las brujas. La tierra se abre y ofrece sus tesoros. Los antiguos eslavos temían a las brujas por lo que se protegían de su poder y sus malas artes de manera muy diversa. Llevaban consigo la flor de helecho, una pizarra bendita, una hostia u otros objetos con poder protector. El ritual más extendido y considerado el más poderoso, era prender una gran fogata y quemar en ella a las brujas. La tradición se conservó hasta el presente, según confirma Ivana Zelenková, maestra de Praga. En la noche del treinta de abril se prenden grandes fogatas en las que se queman muñecos hechos de paja y de trapo, que se asemejan a las brujas. Se queman también las escobas en las que las brujas, supuestamente, habían aterrizado en el lugar. Los muchachos saltan la hoguera, para demostrar que no temen a nadie y las muchachas, disfrazadas de brujas, bailan alrededor de la fogata. "Con los niños de mi escuela viajamos a las afueras de Praga, hacemos también una fogatas en la que quemamos un muñeco de paja y luego asamos en el fuego chorizos y salchichas. Los niños se disfrazan de brujas e inventan recetas para ungüentos y pomadas mágicas", recalca Ivana Zelenková. La historia de esta fiesta se remonta a los tiempos en que Bohemia era habitada por tribus germánicas y célticas. Las grandes fogatas formaban parte de sus rituales de purificación al llegar la primavera. La fiesta celta de Beltayne, homenajeaba el surgimiento de una nueva vida, ya sea en la naturaleza como en relación a los seres humanos. Hasta hoy en día, el mes de mayo es considerado en este país como el mes del amor. Se conservó también la tradición de que el Primero de Mayo las parejas deben darse un beso bajo un cerezo en flor para que su amor perdure para siempre. Lamentablemente, entre los siglos XV y XVII la tradición popular de la quema de brujas fue utilizada por la Inquisición. Quemadas en la hoguera acabaron entonces muchas mujeres inocentes que alguien había acusado de brujería. El señorío de Velké Losiny, en el noreste de la República Checa, se hizo tristemente célebre por esos procesos. En la actualidad, la noche del 30 de abril al Primero de Mayo, es una noche de fiestas de disfraces, de desfiles de farolillos venecianos y de buen humor. ¿Y desearían saber amigos cómo deben disfrazarse para poder asistir a una de esas fiestas? Un vestido, traje o abrigo negro y bien viejo. Mejor todavía si está medio destrozado. En la cabeza pónganse un cucurucho o una banda de trapos oscuros con un nudo en la frente. Ensúciense la cara con carbón y de papel u otro material háganse una nariz artificial bien grande y con una verruga negra en su punta. En el hombro recomendamos colocar una rata o un gato de peluche y ya pueden ir a la fiesta de las brujas. Ah ¡Y no olviden en casa la escoba, para poder trasladarse cómodamente al lugar de la fiesta!

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