26 de Julio, 2006, 9:03

MADRID, 26 Jul. Europa Press Amnistía Internacional (AI) está tratando de obtener información del Gobierno iraní sobre una carta en la que se pide a los Ministerios Públicos y a la Guardia Republicana que recaben información y la transmitan al Estado Mayor del Ejército sobre las actividades de los adeptos al culto ba'hai, minoría religiosa no reconocida en Irán. La carta, fechada el 29 de octubre de 2005, fue escrita supuestamente por el jefe del Estado Mayor del Ejército, el general de división Seyyed Hossein Firuzabadi, siguiendo instrucciones del Líder Supremo de Irán, el ayatolá Alí Jamenei. En ella se ordena al Ministerio de Información y a los comandantes del Ejército, la Policía y la Guardia Revolucionaria, entre otros, que proporcionen información al Estado Mayor del Ejército, al que se la encomendado "la misión de elaborar un informe completo y exhaustivo de todas las actividades (de los ba'hais) a los efectos de identificar a todos los miembros de estas sectas descaminadas". Amnistía Internacional recibe "con honda preocupación cualquier informe sobre medidas adoptadas o estudiadas por los Gobiernos contra minorías raciales, religiosas o de otra índole o contra grupos vulnerables, así como toda información que apunte a que se está estudiando la adopción de medidas discriminatorias u otras actividades que vulnerarían los Derechos Humanos", señaló AI en un comunicado. Amnistía Internacional recordó que lleva "muchos años" expresando su preocupación por las violaciones de Derechos Humanos cometidas contra los ba'hais en Irán, y, por tanto, se mostró especialmente preocupada al tener conocimiento de esta carta, lo que le ha llevado a tomar medidas para pedir aclaraciones al respecto. Amnistía Internacional escribió al general Firuzabadi y a las personas citadas como destinatarias de la carta a mediados de mayo de 2006 pero, hasta la fecha, no ha obtenido respuesta. Según Amnistía, los miembros de la comunidad ba'hai y de otras minorías religiosas han sufrido una intensa persecución en el pasado. Muchos ba'hais fueron ejecutados en medio de la agitación política de los primeros años tras la Revolución Islámica de Irán en 1979, y tanto ésta como otras minorías religiosas continúan sometidas a una discriminación generalizada y a campañas de represión recurrentes emprendidas por las autoridades. La más reciente tuvo lugar en Shiraz el 19 de mayo de 2006, cuando 54 miembros de la comunidad fueron detenidos mientras impartían clase a niños desfavorecidos, para lo cual tenían permiso oficial. El 26 de mayo se puso en libertad a la mayoría de ellos, y los tres restantes fueron liberados el 14 de junio de 2006. Ninguno ha sido acusado formalmente, pero todos están expuestos a la formulación de acusaciones no especificadas en el futuro.

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26 de Julio, 2006, 8:25

e-OnceNoticias Es una de las religiones más antiguas del mundo. El vudú generalmente se asocia con la brujería y la magia negra, sin embargo es una ancestral práctica originaria de África que al paso del tiempo se fusionó con algunos elementos del catolicismo. 85% de la población de Haití practica el vudú. Las ceremonias son ritos impresionantes: por la noche los devotos danzan y cantan para abrir la puerta del mundo de los espíritus a quienes piden ayuda. A la mañana siguiente, desde que surgen los primeros rayos del sol sacrifican corderos y gallinas y se manchan con su sangre. Por la tarde testifican el sacrificio de una vaca mientras agitan machetes de madera. Posteriormente el sacerdote los hace ingerir un poco de la sangre obtenida. En el evento culminante del día, los devotos saltan al agua lodosa, salpican, lanzan extraños gemidos y bailan y cantan. Hay cuatro fechas importantes para el vudú en Haití, la mayoría de sus celebraciones coinciden con festividades católicas.

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25 de Julio, 2006, 13:49

Jesús Peña Vanguardia SALTILLO, COAH. JULIO 24, 2006 - Escupí el líquido con sabor a bicarbonato sobre el plato blanco y el diagnóstico fue terrible: “Aquí hay algo de magia negra contigo”. Segundos antes, el santero me había pedido que extendiera los brazos y pronunció como cuchicheando una plegaria que no entendí. “¡Viene, viene, échalo!”, me gritó rodeándome con sus manos a la altura de mi estómago y jalando hasta el pecho. Un aroma de yerbas medicinales e incienso inundaba aquella oscura habitación. El contenido del plato sobre el que escupí se tornó luego de un color turbio, más bien sanguinolento, que despedía a distancia un olor que me recordó el aroma a huevo podrido. “¡Madre mía!”, profirió asustada la ayudante del curandero. El profesor me llevó entonces hasta el escritorio y comenzó a negociar conmigo: –¿Tú quieres que te cure o nomás vienes porque te dijeron? –Quiero que me cure. –¿Estás dispuesto?, ¿andas preparado?, se gasta un dinero para eso... Y advirtió que me cobraría por un “trabajo de liberación” que duraba algunas sesiones. El costo: 2 mil 721 pesos exactamente. -¿Cuánto traes ahora mismo?-, me preguntó con cierto dejo de impaciencia. -Nomás lo de la consulta-, respondí, pero él insistió: -¿No traes nada?... Todo empezó aquella mañana cuando llegué hasta el número 15-46 de la calle Hidalgo, justo en las entrañas de la colonia Bellavista, atraído por un comercial de televisión en el que un tal profesor Andrés Miller prometía la solución a todos mis problemas. Dije que me llamaba Rubén González, que trabajaba en una tienda de abarrotes, que era soltero y que sólo en contadas veces había acudido con una adivina de barrio para que me leyera las cartas. “¡Ay tú no tienes suerte para nada, Rubén!”, adujo el curandero alto, obeso y de piel morena, que hasta entonces supe se llamaba Ariel, también de apellido Miller. “¿En qué quieres que los hermanos Miller te ayuden?”, inquirió. Después echó un leve vistazo a la palma de mi mano derecha, “¡ay Virgen santa!”, exclamó y se tocó la cabeza como en señal de dolor, su semblante reflejaba un profundo pesar. -¿Qué tiempo tienes tú trabajando en esta tienda?-, preguntó al estilo del doctor que elabora un historial clínico. -12 años. -¿Cuánto es lo que has podido ahorrar en esos 12 años de trabajo?-, volvió a interrogar, disimulando su malicia. -Poco-, dije con simpleza. De pronto su rostro se tornó grave y su voz adoptó en segundos un frío dramatismo. El profesor Ariel Millar había visto en las líneas de mi mano la muerte misma, problemas con la justicia y mala suerte en el amor. -Se ve una muerte muy dolida, gente muy cercana a ti, alguien de tu casa, un hermano, tú mismo, tu mamá, tu papá. Se ve un dinero maldito ahí... ¿Y dices que no has podido ahorrar nada, nada, nada, nada?, porque aquí veo dinero-, dijo suspicaz y continuó indagando sobre la cuantía de mis bienes: –¿Cuánto es lo que tú has podido ahorrar? –Como unos 40 mil pesos. –¿Ese dinero tú lo tienes en el banco o en tu casa? Entones siguió su estrategia de miedo y me confió que algunos de mis compañeros de trabajo, me habían hecho objeto de una brujería llevando al panteón un muñeco de seda clavado con alfileres. De ahí concluyó su diagnóstico, mis intensos dolores de cintura, de espalda, de cabeza, de rodillas y “esa cosa que te sube, te sube, te sube”. Dijo con certeza que él me curaría y para ello debía presentarme otra tarde en el consultorio llevando un frasco vacío, una loción “Siete Machos”, dos veladoras blancas y 21 monedas de a peso “para los santos”: -Tráete lo más que puedas, los 2 mil 700. ¿Cuánto es lo que puedes tú traer la próxima cita?, ¿lo puedes traer todo?-, volvió a interrogarme con visible inquietud y casi en tono de súplica. Por un momento me mostré indeciso y Lucrecia Miller, la ayudante del curandero, una mujer de caderas anchas y pronunciado escote, acercó el plato con la sustancia que yo había escupido y soltó: “¡Mira, mira, mira!, ¿sí te convences? Esto es tierra de panteón que te dieron a tomar, la grasa del muerto y... ¿Entonces, qué me dices? Saca el dinero del banco....”. Luego me despedí y crucé la entrada de aquella casa de dos plantas, pintada de un sutil amarillo y resguardada por un portón blanco que ostentaba una gran manta en la que se leía: “Centro Esotérico y Tienda naturista”. La segunda visita “Me caso contigo”, dijo la doctora Lucrecia Miller y mi cara se pasmó de sorpresa. Pero ese bodorrio tenía reglas. Antes, yo debía traer el dinero acordado para mi curación y hacer todo lo que ella me dijera, luego iríamos a Puerto Rico a casarnos, regresaríamos a tierra mexicana y ella tendría “dos bebés mexicanitos” conmigo. –“Me caso yo contigo, Rubén”, dijo con toda seguridad. –“¿De veras?”, respondí incrédulo. –“Me quedo aquí en Saltillo para toda la vida. ¿Tú te quieres casar conmigo? ¿Te casarías conmigo?”, volvió a interrogarme. –“¡Claro!”, dije sin vacilar. Luego me suplicó que no comentara esto con nadie, por aquello de las envidias. Era mi segunda visita al Centro Esotérico. Había entrado con la doctora Miller a un consultorio iluminado solamente por los pabilos encendidos de muchas veladoras, puestas en torno de un gran altar rebosante de imágenes de santos. A mitad de la charla, Lucrecia me explicó que en los días venideros mi estado de ánimo y mi suerte en el amor mejorarían visiblemente. Para eso ella curaría mi interior con una limpia, que llamó ‘De la 21 Potencia’ y quedaría tan sano, que hasta ella misma podría ser mi novia algún día. –“¿A ti te gustaría que yo fuera tu novia?”, vociferó. –“Sí, me encantaría”, contesté sonriendo de oreja a oreja, “pero primero vamos a limpiarte, porque yo no quiero esa salación encima, ¿oíste?”, replicó amenazante. Después dijo que ella me proporcionaría una esencia para que yo empezara a purificar mi cuerpo de la mala vibra y la salación, que estaban alejando de mí a la mujer de mis sueños. El líquido amarillento y acuoso que más tarde puso en mis manos, en una botella de refresco, traería a mi vida como un imán la buena fortuna, siempre y cuando me frotara religiosamente la cabeza y los hombros todas las mañanas, antes de irme a trabajar. –“Las mujeres -me dijo convencida Lucrecia- llegarán solitas a tus pies”. Al principio de nuestro encuentro le había entregado las dos veladoras blancas, la loción “Siete Machos”, el frasco vacío y las 21 monedas que la sesión anterior el profesor Ariel Miller me pidió que llevara. Lucrecia ordenó me parara frente al altar, caminara tres pasos, pensara en un deseo y colocara los 21 pesos sobre la mesa que sostenía aquellas imágenes y de la que sobresalía otro montón de monedas de distintas denominaciones. “Que se oiga que caen las monedas”, dijo imperativa mientras me disponía a ejecutar aquel ritual. Luego, preguntó si llevaba los 2 mil 700 pesos que Los Miller cobrarían por el trabajo de sanación. Le expuse que una pequeña dificultad me había impedido retirar el dinero del Banco, pues la cuenta estaba a nombre de uno de mis hermanos, que ahora se hallaba ausente de la ciudad. “¿Y no conseguiste nada...?”, preguntó al tiempo que le extendí un billete de 200 pesos. Antes de que concluyera la sesión, Ariel Miller y otro profesor que se presentó como Sué Miller, hicieron su aparición en el consultorio. Casi de inmediato Lucrecia les confió, fingiendo alegría, lo de nuestro matrimonio: “Le estoy diciendo que hasta yo me puedo casar con él”, dijo sonriendo. Los dos hombres estallaron en una carcajada. Entonces Ariel Miller se acercó a la mujer que se hallaba sentada frente a la mesa del consultorio, le pidió se pusiera de pie y se diera una vuelta ante mis ojos, otra vez perplejos. “¿Eh?, ¿tú crees que puedas o le haces la lucha?”, dijo Miller riendo y perdiéndose entre la oscuridad del pasillo. Es Magia "Química" Cuestionado en torno a los trucos utilizados por algunos brujos o charlatanes para engañar a sus víctimas, un farmaceuta, que por razones obvias pide el anonimato, declara que es común que durante las sesiones de sanación o exorcismo estos estafadores utilicen sustancias como el agua carbonatada y el yodo metaloide. Y explica que este compuesto se presenta frecuentemente en forma de granos pequeños e imperceptibles a simple vista, que colocados en recipientes y mezclados con agua carbonatada, o alcohol, cobran un color semejante al de la sangre y un olor como a huevo podrido. “Son unos granitos, una tierrita que pasa desapercibida a la vista del público”. La esencia Este especialista concluye también que el brebaje obtenida por Semanario en nuestra última visita al Centro Esotérico y que frotado en el cuerpo – aseguró la doctora Lucrecia– puede atraer el amor, no es más que agua mezclada con esencia de lima, un compuesto usado para suavizar la piel, perfumar el ambiente o limpiar pisos. “Esto trae alcohol, esencia de lima y agua simple, no vale nada, se puede usar, incluso, para barrer una banqueta y darle un aroma agradable, fresco”. En la mira de migración Óscar Romeo Maldonado Domínguez, delegado regional del Instituto Nacional de Migración en Coahuila, señaló que en fecha reciente esta dependencia realizó una inspección a un local en el que desde hace tres meses opera un extranjero que entró a México en calidad de comerciante de productos naturistas. “Por cuestiones de derecho de personalidad y de seguridad nacional me reservo el nombre, pero está ahorita en los medios. Usted sabe quién es, es el motivo de su investigación”. ¡Que denuncien! Y exhortó a las víctimas de fraude o estafa, por parte de supuestos curanderos o esotéricos procedentes de otros países, a que denuncien estos delitos. “Al Instituto le toca multar y obligar a la persona a realizar las actividades que le fueron autorizadas por Migración. Si la violación es grave o en perjuicio del país, los extranjeros son expulsados”. Hay crisis religiosa Para el sociólogo Luis García Abusaíd, la actual crisis que vive la religión institucionalizada ha originado que en ciertos sectores de la sociedad la gente recurra a la consulta con brujos y al uso de amuletos. “La institución religiosa tiende a desvanecerse ante este desencanto galopante, que está reduciendo a la religiosidad institucionalizada a su mínima expresión a un segundo plano”. Declaró que este fenómeno se puede explicar también como el afán del ser humano por reforzar su religiosidad, buscar otras formas de expresión religiosa y creer “en algo”, en un mundo cada vez más convulso y difícil de entender. “La gente, sobre todo las clases populares, viven situaciones de desempleo, inseguridad y se ven obligados a buscar alternativas que refuercen esa fe católica o de otro tipo. Es la necesidad que tiene la gente de creer profundamente en una alternativa que mejore su vida y la de su familia. "Es falta de fe" Pero para la Iglesia católica la falta de una fe sólida en la doctrina cristiana, ha provocado que las personas busquen la protección en amuletos o símbolos incluso diabólicos. José Luis del Río y Santiago, sacerdote autorizado por la Diócesis de Saltillo para realizar exorcismos, comentó que hoy los cristianos se han olvidado de la existencia de Dios. “Ignoran que Jesucristo ya vino a destruir todas las obras del diablo, se olvidan de que la providencia de Dios cuida de todos nosotros, de que tenemos un ángel custodio que nos protege día y noche”. Y advirtió que aún los católicos desconocen algunos recursos que la Iglesia acostumbra, y que tienen la eficacia para ahuyentar al Enemigo. “Por ejemplo, el uso de ciertos sacramentales como el agua bendita, los cirios o las veladoras benditas, los crucifijos y las medallas de la Virgen María”. Declaró que ante esta ausencia de fe y de información, la gente cae en manos de curanderos, brujos, espiritistas, adivinos y esotéricos que promueven objetos satánicos. “Como ese esqueleto que llaman la Santa Muerte...”.

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25 de Julio, 2006, 9:39

Hilario Wynarczyk, BUENOS AIRES, Argentina, Julio 24, 2006 Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación En la Argentina todavía hoy las relaciones del Estado con las iglesias siguen reguladas por una ley de 1978, sancionada por la última dictadura militar. Una ley discriminatoria hacia las minorías religiosas cuyo fundamento sin embargo se encuentra en un lugar más profundo. La propia Constitución argentina consagra una posición de privilegio para  la Iglesia Católica, muy comprensible en el siglo XIX, pero cada vez más descompasada respecto de los procesos de la sociedad nacional. Si en cierto momento hubo un diálogo ecuménico significativo, que buscaba formas de unidad de los cristianos, hoy también hay en la Argentina un diálogo interreligioso significativo, que abarca integrantes de credos no cristianos. Desde los comienzos de la democracia a principios de los 80, varios intentos fueron hechos para crear una nueva norma jurídica, con activa participación de juristas católicos. Todos naufragaron y es difícil aclarar por qué. Pero una hipótesis suena muy plausible. El fracaso fue el resultado siempre del encuentro entre dos tipos de radicales. Los radicales del catolicismo preocupados por el “avance de las sectas” y los radicales del campo evangélico preocupados por ser absolutamente iguales que el campo católico frente a las leyes de la nación. En cualquier variante, la continuación de las asimetrías es obviamente antiecuménica, y los que bloquean la ley contribuyen a este resultado enemigo de la solidaridad y la cooperación. Actualmente los responsables de la Secretaría de Culto tratan de terminar la producción de un nuevo proyecto de ley. A su vez el CALIR, Consejo Argentino para la Libertad Religiosa, una asociación civil de expertos que terminó en el 2001 un proyecto de ley, analiza este proceso. Últimamente los dos  máximos directivos de la Secretaría de Culto concurrieron a un almuerzo del CALIR e invitaron a los integrantes de esta entidad a comenzar un diálogo en forma personal. En cualquier variante, la ley será una herramienta que deberá trabajar a favor de algunos principios. Cabe pensar entonces por un momento en cuáles serían los principios dignos de salvaguardar, desde una perspectiva pluralista, democrática y protestante. Esta perspectiva debe tomar muy en cuenta un hecho. La homogeneidad católica de la nación en la Argentina es un hecho que nadie defiende, salvo algunos radicales de los ya mencionados. Es claro que el futuro de la nación estará plasmado en el plano religioso, por la coexistencia de una cantidad importante de católicos comprometidos con su iglesia, evangélicos comprometidos con las suyas, personas fieles a otras creencias, y una enorme cantidad de hombres y mujeres sin contactos institucionalizados con  lo religioso. Difícil es conocer quiénes de estos últimos serán agnósticos.  Para ese mundo es necesario legislar. De la experiencia en el campo religioso surgen algunas ideas clave que podríamos considerar principios bastante válidos para una gran parte de los interesados. Es necesario derogar la ley actual y crear otra que le brinde a las organizaciones religiosas minoritarias una personería jurídica religiosa específica, para que dejen de funcionar como si fuesen meras asociaciones civiles. Es necesario que estas agrupaciones gocen del derecho a las exenciones impositivas, la posibilidad de tener capellanías en los servicios hospitalarios, cárceles, fuerzas de seguridad y fuerzas armadas. Actualmente los evangélicos tienen una notoria presencia en las capellanías de las cárceles  pero esta práctica necesita un soporte jurídico adecuado a nivel nacional. También es importante que las organizaciones que posean la nueva personería jurídica, sean beneficiadas por el derecho establecer relaciones de cooperación con el estado,  a través de sus agencias específicas, en cualquiera de sus niveles, municipal, provincial o nacional. Y sin embargo, es necesario también que las comunidades religiosas no queden obligadas a registrarse, como es la práctica habitual a partir de la ley de la dictadura. Estos principios son los que se encuentran latentes en el campo religioso argentino y los que podrían constituir una plataforma filosófica y de valores básica para establecer una nueva ley. Sin embargo un problema eminentemente técnico jurídico puede surgir con una nueva ley, en la medida en que la reglamentación de la misma quede demasiado por fuera de las manos de los gestores de la misma, y tenga la capacidad de desvirtuar el espíritu que la organiza. En el caso más optimista de que una nueva ley sea sancionada a comienzos del año 2007 (año marcado por la votación de un nuevo presidente), la misma entrará en vigencia casi un año después, en el 2008. Para ese entonces la reglamentación de la misma constituiría otra instancia de producción jurídica. Este aspecto también debe ser muy tenido en cuenta y es imprescindible que la nueva norma deje la menor cantidad de hilos sueltos que permitan manejos arbitrarios posteriores.

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22 de Julio, 2006, 9:59

Norberto Angel Diario de México Amaia, convertida en una extraña mujer de figura borrosa más parecida a una bruja, gatos negros circulando y dibujando su figura en la imagen, vestidos de negro, son algunos de los elementos del nuevo video de La Oreja de Van Gogh. Este video, que por cierto fue filmado en blanco y negro, titulado “Muñeca de trapo”, ha colocado a este grupo español en medio de una tremenda polémica que se desató primero en Costa Rica, país que visitaron recientemente y donde los calificaron de “satánicos”. En México, sus integrantes durante una conferencia de prensa para promocionar su producción “Guapa”, en el marco de su décimo aniversario como banda, rechazaron tales adjetivos, pero al mismo tiempo maliciosamente dejaron algunas dudas. “Nada que ver, aunque en todo caso, no lo hicimos nada subliminal porque todo estaba ahí bien directo. No tiene nada que ver o tiene que ver todo, porque mencionamos al diablo sin esconderlo, aunque eso no significa que le rindamos culto o algo parecido”, comentaron. Lo cierto es que en el mismo video aparece la cara del llamado “Príncipe de las tinieblas” con cuernos y barba de chivo, la “S” de su nombre y se observan además algunas cruces invertidas y trinches. Así mismo, la letra de la canción es muy clara al decir en algunos de sus párrafos: “Me abrazaría al diablo sin dudar por sólo ver tu cara o al escucharme hablar”... “No tengo miedo al fuego eterno, tampoco a sus cuentos amargos”... “A 10 centímetros de ti, a 10 años luz del mañana que importan las ciencias exactas si tu y yo somos así”. Frases que han sido interpretadas como una adoración al señor de las tinieblas y que no temen las consecuencias de servir al amo del infierno. Los expertos dicen que se trata solamente de un ardid publicitario para vender más discos, mientras que sus fanáticos han demostrado con las 50 mil copias vendidas de este material, que lo único que les interesa es la calidad de este grupo. Este video, que por cierto fue filmado en blanco y negro, titulado “Muñeca de trapo”, ha colocado a este grupo español en medio de una tremenda polémica que se desató primero en Costa Rica, país que visitaron recientemente y donde los calificaron de “satánicos”. En México, sus integrantes durante una conferencia de prensa para promocionar su producción “Guapa”, en el marco de su décimo aniversario como banda, rechazaron tales adjetivos, pero al mismo tiempo maliciosamente dejaron algunas dudas. “Nada que ver, aunque en todo caso, no lo hicimos nada subliminal porque todo estaba ahí bien directo. No tiene nada que ver o tiene que ver todo, porque mencionamos al diablo sin esconderlo, aunque eso no significa que le rindamos culto o algo parecido”, comentaron. Lo cierto es que en el mismo video aparece la cara del llamado “Príncipe de las tinieblas” con cuernos y barba de chivo, la “S” de su nombre y se observan además algunas cruces invertidas y trinches. Así mismo, la letra de la canción es muy clara al decir en algunos de sus párrafos: “Me abrazaría al diablo sin dudar por sólo ver tu cara o al escucharme hablar”... “No tengo miedo al fuego eterno, tampoco a sus cuentos amargos”... “A 10 centímetros de ti, a 10 años luz del mañana que importan las ciencias exactas si tu y yo somos así”. Frases que han sido interpretadas como una adoración al señor de las tinieblas y que no temen las consecuencias de servir al amo del infierno. Los expertos dicen que se trata solamente de un ardid publicitario para vender más discos, mientras que sus fanáticos han demostrado con las 50 mil copias vendidas de este material, que lo único que les interesa es la calidad de este grupo.

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19 de Julio, 2006, 8:52

El Diario 18 de julio 2006 La intención de los participantes es que el encuentro sirva como disparador para la creación de un conjunto de reglas que le brinde transparencia a las prácticas y al desarrollo de las terapias alternativas. Se desarrolló el domingo pasado el “Primer Congreso Regional de Terapias Alternativas Expoparanormal 2006”, en los salones del Consejo General de Educación. Organizado por la revista digital Al Filo de la Realidad, el encuentro versó entre exposiciones y exhibiciones de los protagonistas de las diferentes terapias. Entre otros, las conferencias tocaron los siguientes temas: Mayas: navegantes del tiempo (Francisco Torres, de Paraná); Acupuntura y filosofía de vida (Bartolomé Aizcorbe, Paraná); Numerología integral (Amalia Migliano, Buenos Aires); Los órdenes del amor: Constelaciones familiares y otras alteraciones relacionales (Leticia Cohen, Buenos Aires); Registros Akhásicos (Marcelo Capurro Elías, Buenos Aires); Las radiaciones que afectan la salud (Ricardo Bedetti, Coronda); Autodefensa psíquica en la vida cotidiana (Gustavo Fernández, Paraná). Hubo exposiciones de Fotografía Kirlian del aura humana (Claudia Sione, Paraná); Aromaterapia hindú, Cuencos tibetanos y Gemoterapia (Fernando Bettoschi, Santa Fe), entre otras. Razones. Satisfecho con la respuesta del público, el parapsicólogo Gustavo Fernández —uno de los organizadores del congreso—, señaló a EL DIARIO que “tenemos las mejores expectativas para que esto sirva para abrir una nueva época en Paraná de las terapias alternativas”. Y explicó que la intención de los participantes del congreso es que el certamen —y un manifiesto que firmaron los expositores ayer a última hora— sirva como disparador para la creación de un reglamento que le brinde transparencia al desarrollo de las terapias alternativas. Fernández describió la situación actual: “acá en nuestra ciudad hay gran proliferación de manochantas y curranderos. Estas actividades alternativas son legales pero, al no haber una reglamentación para el ejercicio de ellas, en Paraná, cualquiera puede abusar de la buena fe del prójimo”. Para evitar eso, por un lado se organizan certámenes como el congreso, “para tratar de informar a la gente sobre las distintas disciplinas y formarlas conceptualmente para que puedan distinguir a un profesional serio de uno que no tiene capacitación, para que sepan qué se puede esperar y qué no de las terapias alternativas, entre otras cosas”. Y, por otro lado, se busca que Paraná deje de ser una ciudad de anarquía absoluta. “Este congreso va a marcar un antes y un después; antes, cualquiera hacía cualquier cosa, después de este congreso, por un manifiesto que vamos a firmar todos los profesionales, vamos a darles a las autoridades algunas pautas para que sepan cómo hacer ese reglamento”. El manifiesto buscará imprimirle fuerza a un anteproyecto que fue presentado hace dos años por Fernández —por pedido de la Secretaría de Gobierno de la Municipalidad de Paraná— para reglamentar el ejercicio de las terapias alternativas. Ese proyecto se encuentra actualmente en la Comisión de Salud y Acción Social del Concejo Deliberante. Concientización. ¿Cómo puede distinguir una persona a un profesional serio de quien no lo es? Hay tres puntos concretos, según Gustavo Fernández. “Primero, un buen profesional se identifica con nombre y apellido. Yo soy Gustavo Fernández para mis aciertos y para mis errores; si yo fuera por ejemplo el Profesor Tutankamón, hago un desfalco, arraso con todo y nadie me puede encontrar. En segundo lugar, un profesional serio no garantiza resultados; esto de “para mí no hay imposibles, resultados 100 % garantizados”, no existe. Esto sucede en todas las disciplinas: un médico no te dice “vaya tranquilo, su pariente se salva”, sino que te dice “estamos haciendo todos los posible”. Entonces, cuando está la promesa de la garantía absoluta hay más intencionalidad de sacarte el dinero que de darte algo a cambio. El tercer punto son los antecedentes: no caer en cualquier lugar sino ver quién es esta persona, dónde se formó, cuánto hace que ejerce; qué referencias tiene Si uno quiere solicitar los servicios de alguien, que se preocupe por conocer los antecedentes”. Limitaciones. Ensayando una estadística, Gustavo Fernández señaló que “la gente acude a las terapias alternativas por lo urgente, no por lo importante. Problemas afectivos, económicos y de salud física son por los que más consultan. Lo que para mí es importante como el sentido de la vida, descubrir el verdadero camino de uno, encontrar la armonía, vienen en cuarto quinto y sexto lugar”. En este punto, explicó que “la filosofía que subyace detrás de estas terapias no es tonta. Provee soluciones a problemas inmediatos porque sabe que si una persona no puede pagar el alquiler no va a poder enfocarse y mirar el horizonte; entonces busca darle respuestas para lo inmediato dejando a su libre albedrío el sentido común de pensar “tengo que ocuparme de lo importante”. Fernández comentó que los profesionales serios saben cuándo deben decir “no puedo” a una persona y cuando deben derivarla; y además saben que los honorarios deben ser estipulados con sensatez. Y finalizó indicando que “muchas veces la gente no quiere que uno le diga la verdad, sino que quiere que uno le diga que lo que teme o desea es lo correcto”. Por ejemplo, “cuando cae una persona que te dice que le hicieron una brujería porque se apretó un dedo, vos le decís que no es por eso, pero le estás diciendo lo que no quiere escuchar. Cuando le decís que está encarando mal su pareja o enfocando mal su negocio, te dicen que alguien les dijo que una persona les hizo un daño y por eso le va mal en el negocio. Es mucho más fácil desembarazarse del trabajo de solucionarlo; es más fácil pensar ‘le voy a pagar a alguien para que me corte la brujería y si las cosas no mejoran es culpa de él’, en vez de decir ‘yo me equivoqué’”.

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19 de Julio, 2006, 8:40

Los usarían en ritos umbandas. La asociación ADEVA reconoce que se registran “muchas llamadas”. La mayoría de las denuncias provienen de una zona de Los Hornos cercana a un templo de religión afro. Un pai umbanda niega que corresponda a la liturgia, pero reconoce que en las ceremonias se sacrifican ciertos animales. Diario Hoy.Net 19 de julio de 2006 Entre los siglos XVII y XVIII, muchos negros africanos, en condición de esclavos, ingresaron en América por Brasil. Así llegó también el movimiento umbanda, que en La Plata está materializado en varios templos. “Sincretismo religioso” para los católicos; “la religión más antigua”, para los umbandas. La cuestión es que los sacrificios cedidos a sus dioses son culto de críticas -y denuncias- para quienes no profesan sus creencias. Desde la asociación platense Amparo de Vida Animal (ADEVA) aseguran que en los últimos días recibieron “muchas llamadas” para denunciar la venta y regalo de perros que luego serían usados en la liturgia de los umbandas. El panorama se percibe en plaza Italia, donde todos los fines de semana se congregan muchos platenses que quieren regalar o donar mascotas. “Pero podría ser en cualquier otra plaza”, dice la presidenta de ADEVA, Hebe Oleastro Ballvé. Blancos y negros Todas las llamadas que se hicieron coinciden en que “los perros desaparecidos son todos de color negro o blanco; debe ser que esos colores tienen que ver con sus creencias”, dice Oleastro Ballvé. No es que la gente venda o regale esos animales sabiendo que terminan en algún templo umbanda, aclaran desde la asociación. El problema es que “muchos son desaprensivos para dar animales, no se fijan a quiénes se los venden y se conforman con que les digan que les van a dar todas las vacunas”, dice la integrante de ADEVA. “No tenemos las pruebas de lo que se hace en el templo pero el temor es que desangren a los animales como ofrenda”, asegura Oleastro Ballvé. En la entidad no creen en las casualidades y por eso vinculan la cantidad de perros desaparecidos que denuncian vecinos del barrio de Los Hornos, con la cercanía a uno de los templos umbanda, en 149 entre 71 y 72. También las denuncias han provenido de vecinos cercanos al Cementerio de La Plata. “Muchas veces llevamos las denuncias a la Justicia pero todo es demora. Si no se solucionan los problemas de la gente, menos los de los animales”, dice Oleastro Ballvé. Mitos o verdades, desde un templo umbanda confiesan que los sacrificios de ciertos animales existen, pero niegan que se trate de una matanza. “Le llamamos inmolación, sostiene el pai (padre en portugués) Edgar de Oxum, sacerdote de un templo de Lanús, que accedió a explicarle a Hoy cómo son los ritos y creencias de los umbandas. Aves sí, perros no Según el pai, “esas denuncias no responden a nuestra liturgia”. Y adjudica la matanza “a mucha gente deshonesta que tergiversa la esencia del umbanda con hechos sangrientos”. Oxum los llama “los ilegales”. ¿Cómo es el rito entonces? “Sacrificamos animales que después comemos, pero sólo aves, corderos y cerdos”, dice el pai. La ceremonia previa y la negación a sacrificar vacas “por no ser animales ancestrales” es lo único que los umbandas señalan como diferencia con respecto al resto de las culturas. Por otro lado, no se trata, según el umbanda, de un culto asiduo; por el contrario, se practica en “circunstancias de importante necesidad espiritual”. Sin embargo, el pai no quiere dar los detalles del rito en particular. “Es muy complejo y hay aspectos que no tienen que ser revelados masivamente porque quienes no comparten nuestra creencia no nos pueden entender”.

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18 de Julio, 2006, 10:06

Esta localidad de Tierra Estella celebró ayer el primer Mercado de la Brujería. Talleres artesanos, exposiciones y danzas animaron la jornada. José de astería Diario de Navarra.es - 17 de julio 2006 Bargota volvió a la época de las brujas. Cientos de forasteros se sumaron a los vecinos para celebrar ayer domingo el Primer Mercado de la Brujería. Las calles del pueblo amanecieron engalanadas con banderolas, guirnaldas y estandartes. Los vecinos vistieron a la vieja usanza ofreciendo su hospitalidad a los visitantes dejando una gratísima impresión en una jornada que transcurrió en medio de mucha animación. El pueblo del brujo Al filo del mediodía, el ambiente subió de tono sobre todo en la denominada plaza del Brujo y en la calle Juan Lobo, donde nació Johanes, el Brujo, un personaje de leyenda que nació a mediados del siglo XVI, que perteneció a una familia de abolengo y que tanta fama dio a esta localidad. Tanto en la plaza como en esta calle, numerosos artesanos y puestos de venta se alinearon a ambos lados de las aceras. En la calle Juan Lobo, el vianés Luis Arazuri Izquierdo organizó una brillantísima exposición con utensilios de lo que fue la vida rural de antaño. Herramientas de trabajo de sectores de siega y trilla, como hoces, trillos, aparejos de caballerías, abarcas e instrumentos para el acarreo, medidas para grano, desde el robo al almute y celemín e incluso matrículas de carros de época. La experiencia del primer mercado de la brujería resultó una apuesta temeraria para los vecinos. Era la primera vez que se organizaba un evento de esta naturaleza y los organizadores estaban a la expectativa para valorar una edición nueva para ellos. Sin embargo, las consecuencias fueron totalmente satisfactorias. José A. González, miembro de la organización, explicaba que salió todo perfecto. «Queremos agradecer a todos los vecinos que han colaborado en las diferentes tareas. Ha sido una bonita experiencia que repetiremos», apuntó González. Numerosos artesanos expusieron sus trabajos que fueron seguidos con interés por los asistentes a una jornada que queda grabada para la posteridad. Óscar García, Ibai Zúñiga, Josu Ruiz, Daniel Chasco y Joseba González, se multiplicaron en su turno para atender el bar benéfico en la plaza mientras que un grupo de animación catalán hacía disfrutar a los vecinos con su música de luz y sonido.

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17 de Julio, 2006, 8:57

La Opinión de Murcia .es El número de murcianos que practican el satanismo en sus más diversas formas supera los 700 y no para de crecer. Las sectas satánicas asentadas en la Comunidad Valenciana y en Andalucía están desembarcando en la Región y muchas de ellas ya tienen sus 'franquicias' en marcha. Se calcula que cerca de setecientos murcianos tienen relaciones con estos grupos, cuya concepción de la adoración al diablo tiene más de negocio que de creencia. Así lo afirma Antonio Toscano, uno de los mayores expertos en satanismo de España y que ha elaborado importantes estudios sobre esta materia, además de colaborar con los grupos especializados de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad de Estado encargados de controlar a las sectas. Según Toscano, la presencia de adoradores del diablo no es tan importante en Murcia como en la Comunidad Valencia, en la que más de 20.000 personas están relacionadas con innumerables grupos, pero no paran de crecer en la Región. "Los grupos asentados en Valencia están creando otros en la Región de Murcia, donde ya hay otras sectas asentadas y muchas otras tienen pensado abrir 'franquicias'. Hay que tener en cuenta que el satanismo mueve mucho dinero y estos grupos también suele dedicarse al tráfico de drogas y a la prostitución". Entre las organizaciones que ya funcionan discretamente en la Región se encontrarían la Iglesia de Satán, Grupo 93, Satán Nogar Etreum, Hijos de Lucifer o Los Caballeros del Anticristo, así como sus múltiples variantes de las primeras como Pirámide de Seth, Templo de Seth, Adoradores de Seth, Thelemitas de la Nueva Era, La Culebra Negra, Club Horizón. El experto asegura que las sectas satánicas encuentran en todo el Levante y Andalucía un lugar cómodo para instalarse. "En todo Levante conviven culturas muy diferentes y existe un amplio margen de libertad. Hay que tener en cuenta que muchos de estos grupos tan sólo se investigan si tienen varias denuncias, y en Valencia y Murcia actúan a sus anchas", comenta el experto, quien puntualiza que la proliferación de grupos satánicos "va a ir en aumento". Otra de las prácticas que se encuentra muy extendida en la Región es la cumba brasileña y los ritos vudú. Estas dos prácticas de adoración a los muertos y ritos de magia negra suelen ser utilizados para intimidar a inmigrantes a las que obligan a prostituirse. En los últimos años, en dos operaciones contra el tráfico ilegal de personas y la prostitución, la Policía Nacional ha detenido a varias personas que utilizaban estos ritos, en los que suelen sacrificar animales, para intimidar a las mujeres. De hecho, en un club de alterne del centro de Murcia en el que eran obligadas a prostituirse mujeres brasileñas, la Policía Nacional encontró un altar vudú en el servicio de un pasillo secreto que servía para comunicar el local de copas en el que las mujeres captaban los clientes con una pensión.

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16 de Julio, 2006, 21:56

Con más de 50 centros repartidos por todo el mundo, la kabbalah llegó a Chile hace ocho años, pero hoy ha triplicado sus miembros. El centro chileno -emplazado en plena comuna de Las Condes- cuenta con 200 alumnos y 5 profesores. El dato freak es que dos de las “profes” son hijas del animador Juan La Rivera y del actor Alejandro Cohen, respectivamente. ¡Top! Gonzalo León La Nación

Santiago se moja y, en algunas partes, se anega. Sin embargo, en Las Verbenas, a la altura de Padre Hurtado, a pasos del Alto Las Condes, dos pobres tipos aguardan a que sean atendidos en el Centro Kabbalah de Chile. Uno de ellos observa la minibiblioteca, en donde se aprecia el libro “Las rosas inglesas”, escrito por la famosísima Madonna. El otro soy yo.

–Yo estuve para el lanzamiento de ese libro en Nueva York –cuenta Leonor La Rivera, quien cual fantasma ha aparecido por la única puerta de la “tienda” o minibiblioteca–. La misma Madonna me lo autografió. ¿Sabías que todos los derechos los donó al Centro Kabbalah?

No tenía la más p... idea. Leonor aprovecha para presentarse y, en el acto, me pregunta cómo me enteré de la existencia del centro. Mi memoria, inundada con tanta agua y alcohol, no encuentra nada.

–De seguro fue en alguna revista –agrega, intentando achuntarle–. ¿”Cosas”?... No. ¿”Caras”? ¡No!... Hummm. ¡Ya sé! “Paparazzi”.

Por fin recuerdo y le digo que, de una tienda de productos naturales cerca de mi casa, me traje una revista, como folletín, y que ahí estaba el anuncio del centro. Desilusionada, Leonor mira de reojo a la persona que contesta el teléfono y le pregunta:

–¿Cómo es que se llama esa revistilla?

– “Mundo Nuevo” o algo así.

–Bueno, ¿pero qué sabes de la kabbalah? –me interroga Leonor, cambiando de cara y de tema.

Lo único que sé es que Madonna es su máximo referente, que tiene algo que ver con el judaísmo y que, de acuerdo a un libro de mi chica trotskista, se puede vincular al tarot, a la numerología y a la astrología. Leonor sonríe y advierte:

–Lo del tarot no es exacto.

Al parecer aprobé, ya que la persona que contesta el teléfono me pasa una ficha de inscripción.

–Ahora hay una charla introductoria gratuita que dictará Itzhak, pero si quieres continuar deberás pagar 101 mil pesos por el primer curso, en tres cheques. También contamos con precios especiales para estudiantes y tercera edad.

Álvaro Hoppe, mi fiel escudero de 50 batallas, dice con entusiasmo:

–Ah, pero yo estoy estudiando de noche en el Uniacc.

Hijos de...
Además de Hoppe y yo, ahora se nos ha unido Carolina, recomendada por el actor Alejandro Cohen. Ella vive a unas cuadras de aquí y, en este preciso momento, completa su ficha.

–La kabbalah es una espiritualidad y no una religión –explica Leonor–. En este sentido, no hay normas que cumplir. Además, kabbalah significa “recibir”.

–¿Recibir un conocimiento? –pregunto recordando a Prem Rawat, un indio que esparce un peculiar “conocimiento” a todo el mundo, vía teleconferencias.

–No –corrige–. En la kabbalah aplicamos el conocimiento que encontramos en el Torah, el Antiguo Testamento de los judíos, y que explica el Zohar. ¿Alguna vez han visto el Torah?

–Son pliegos de cuero escritos –responde Hoppe, para mi sorpresa–. Parecen una constelación.

–Yo creo que es lo más parecido a un ship –acota Leonor La Rivera, alias “Leo”. El nombre me ha dado vuelta unos minutos, por lo que cojo valor y le pregunto si tiene algún parentesco con el famoso Juanito–. Soy su hija –admite y enseguida agrega–: Trabajé como maquilladora en Canal 13, pero me aburrí de todo eso cuando me tocó maquillar al Dalai Lama la primera vez que vino a Chile. Gracias a él descubrí que los lamas no se maquillaban.

Como la curiosidad me corroe, decido preguntar cuál es el apellido de Itzhak, la persona que nos dará la charla. Pero, en este preciso momento, ingresa a la tienda y, sacando una tarjeta, se presenta. Su apellido es Pollack. Imagino que es hermano de Savka, pero no me atrevo a preguntárselo.

–Los más cercanos me dicen Eddie, y soy el coordinador de Kabbalah en Chile. ¿Saben? Esto es extraño, pero la lluvia en Santiago hace que la gente se quede en sus casas y no venga a las clases. Hoy teníamos a veinte personas confirmadas y sólo veo a tres, así es que, Leonor, suspenderé la charla. ¿La podrías hacer tú?

Las miradas se cruzan y chocan como estrellas.

–Bueno, por el momento les puedo decir que el Centro Kabbalah nace en 1922, en Jerusalén, por iniciativa de un rabino –agrega Itzhak, a modo de resumen–. No obstante, la kabbalah tiene una tradición que se remonta a cuatro mil años atrás, con el mismísimo Abraham. Cristóbal Colón, Isacc Newton y Sigmund Freud eran kabalísticos. Sólo que antes los que tenían acceso a la kabbalah eran los judíos mayores de 40 años. Cualquier cosa, hablen con Martita –advierte Itzhak Pollack señalando a una distraída señora–. Ella es parte del inventario.

–¿Le estás diciendo vieja? –replica Leonor.

Y cuando está por contestar, la persona del teléfono habla:

–Es Carolina, tu madre.

La improvisada clase
En una pequeña sala, Leonor expone frente a un grupo formado por cuatro personas. Se ve relajada y contenta, como su padre cuando animaba el Festival del Huaso de Olmué. Cuenta que lleva en la kabbalah ocho años, que desde hace un año es profesora y que, en la mañana, había hecho clase a un grupo.

–Lo que mueve a la humanidad es la carencia, el deseo –afirma.

Hasta el momento nada nuevo bajo el sol.

–La kabbalah es una mezcla entre determinación y libre albedrío. Cuando uno toma conciencia de esto, la vida se va volviendo más fácil, porque la mente predomina sobre los deseos primarios. Así, si uno tiene hambre y ve una manzana, no la roba inmediatamente, sino que pide la manzana, porque sabe cuáles son los riesgos de robar.

Levanto la mano y pregunto:

–¿O sea, que está mal robar?

Leonor hace un gesto.

–A lo que me refiero es que hay una concordancia entre las semillas que planto versus los resultados que obtengo. Por ejemplo, si te dan a elegir entre ser pobre y sano o rico y enfermo, ¿qué eliges?

–Rico y enfermo –se apresura en contestar Hoppe–. Porque con la plata me puedo sanar.

–No –repone Leonor–. Siempre hay una tercera opción. Entonces, ¿por qué no se puede ser rico y sano? De ahí el éxito de Madonna. ¿Acaso piensan que su éxito se debe a un buen físico y a un excelente marketing? Madonna es el mejor ejemplo de que las enseñanzas de la kabbalah funcionan. Ella siembra para obtener esos resultados.

Parece que esto es más complicado de lo que imaginaba.

–La kabbalah, a través del estudio de la Zohar, nos enseña los porqués. ¿Han escuchado hablar del efecto mariposa?

Silencio en la sala.

–Con nuestra energía afectamos a otros. Con esto quiero decir que hay un mundo más allá que éste y que hay que saber mirar. En ese sentido, la kabbalah te muestra cómo funciona la “matrix”. ¡Ah! Y por si no lo sabían, los creadores de “Matrix” [los hermanos Wachowski] son alumnos kabalísticos.

–¿Y los sueños? –pregunto.

–Los sueños son cartas.

Como ayer soñé con que era un oso panda, le consulto a Leonor qué significado tiene eso. Leonor sonríe y repone:

–Lo único que te puedo decir es que el rey David les asignaba tanta importancia a los sueños que dormía una hora solamente. En general, es bueno contar el sueño a alguien más preparado. –Leonor observa la hora y, luego, pregunta–: ¿Alguna duda?

Alejandro Cohen
Al salir de la sala, Leonor nos presenta a dos profesores: David y Betania. David usa ese típico sombrerito judío que tapa la calva. Betania nos mira con dulzura. Leonor nos cuenta que, además de ellos, está Jael.

–¡Bienvenidos! –espeta David con entusiasmo.

–Para la próxima vez se pueden venir a tomar un té aquí mismo –dice Leonor, indicando la diminuta cafetería donde están los profesores.

En la tienda nos despedimos. Tomamos nuestros paraguas y, cuando estamos por atravesar la puerta de calle, Álvaro Hoppe se topa con el actor Alejandro Cohen. Hoppe me había contado que Cohen había sido profesor suyo en la Escuela de Teatro de la Casa de la Luna Azul. Sin embargo, Cohen no lo reconoce.

–Dame una pista –solicita Cohen, mojándose.

Hoppe lo hace y ahí se acuerda.

–¡Qué coincidencia, ¿no?! –exclama Hoppe.

–¡Nada es una coincidencia! –replica Cohen, cabalísticamente.

De nuevo en la tienda del centro, Hoppe le cuenta a Cohen que ahora es fotógrafo y le pide si le puede tomar una foto.

–Por supuesto, ¿pero podría ser una con mi hija menor?

Cohen se refiere a la profesora que, minutos antes, nos había saludado: Betania.

–¿Y me puedes enviar las fotos por mail? –insiste Cohen.

–Difícil. La tecnología me supera –responde.

Clic. Clic. Toing.

–¿Me sacaste la foto?

–Sí, ya te la saqué.

Risas, y esto –como siempre– se acaba por cábala.